再遇孔子

□ 徐祯霞

再遇孔子

□ 徐祯霞

此来山东，不为别的，只为孔子。

究其实，我是第二次来山东，当然，也是第二次来曲阜。

三年前，我第一次来了曲阜，我带着一种无比虔诚和膜拜的心理来到了曲阜，在这里，隔着时间和空间与与孔子做了一次庄重的对望，这一望，便望过了千年，望见了一位巨人的伟岸与庄严。再一望，越过战争的烽火连天，滚滚狼烟，望见了孔子生平历尽人间坎坷遭遇无数劫难的种种心酸。

孔子走进我的视野，是在文革期间。当时，文化大革命还没有结束，村里路边上有几尊孔子像，石膏做的，白色，一尺见方，只是，那时的孔子并非以正面形象出现在我的视野中，他是以一种反动人物的形象出现的，是人们批斗的对象之一，人们谓之“孔老二”，还有一个人，林彪，二人合称“批林批孔”。

当然，这里面有领袖的导向问题，也有人为的煽风点火，“批林批孔”运动一下漫延到全国，就在我们那样的一个边远的、贫穷的、落后的小山村，也搞得如火如荼，人们将孔子不叫孔子，叫孔老二，大人小孩都在批孔老二。

孔子为何叫“孔老二”？这个说法，也当从文革说起。孔子的父亲名叫叔梁，原配生有九个女儿，无子。妾虽生了一个儿子，可惜是个残障儿。于是叔梁在六十四岁的年龄时，又娶了颜氏，才生下了孔子。所以孔子是家里第二个男子，字亦为“仲尼”，“仲”，是第二的意思。因在孔父叔梁纥家的男孩里，孔子排行老二，故称其孔老二。当然，在彼时亦有贬低、不敬之意。

那时的孔子，在我的眼里，就是一个罪人，他低眉顺眼，立在路边，任由村人指指点点、厌恶唾弃。那时的孔子是没有地位的，没有尊严的，是低于所有人之下的，人人从他身边走过，都可以随意地踹他几脚，吐他几口唾沫。仅只两岁的我，对多半的事情是没有记忆的，但对于这件事情，却一直印象深刻，深刻到现在好多的场景还历历在目，游浮于眼前。那白亮亮的石膏像，村里人口口声声叫着的要打倒的那个“孔老二”，村里人这个过来吐一口唾沫，那个过来捣上两指头，让我觉得孔子就是一个犯了十恶不赦的大罪的人似的，墙上用白石灰书写的“批林要批孔，斩草要除根”的标语，誓有将他一批到底永不得翻身的气势，不明事理的我，看着孔子，也是不屑的、厌弃的。

可是这个运动只持续了半年，就结束了，孔子像也被搬走，不知去向，但在记忆中，那些石膏像一直停留在村里人常常经过的道路旁。

后在书本中读到孔子的《论语》选节，常常将孔子同当年的种种记忆联想到一起，但是这两个人却常常又是分离的，断裂的，他们无法融为一体，一正一邪，一善一恶，他们是一个人，但是他们却带给我了两种截然不同的形象和思维，当正面的孔子出现在我的面前，反面的孔子就跳出来，他们互吵着，互相指责着，谁也无法说服对方。

为了辩明他们谁对谁错，我买来译读本的《论语》，我要用自己的眼光去甄别他们，并请教了很多人，这场官司到底是怎么一回事？后来方知，孔子原来是这场政治运动的牺牲品，孔子并非有大错，孔子的思想也并非有大错，而是时代和孔子开了一个不大不小的玩笑。

其实啊，孔子的一生并非只有这一个玩笑，孔子的一生上演了好多场这样的玩笑，他一生的积累被掉进冰河，他被南子求包养，他在后世万人敬仰，生前却饱尝人世的艰辛与磨难，他周游列国，却不得重用，在后世，却能以“半部论语治天下”，在他的身上，有着好多好多这样的黑色幽默，孔子一生主张修身齐国平天下，可他却一直是一个局外人，他的政治立场和主张因为自身得不到重用而无法实现，这让他叹息悲哀，无可奈何，而又非常的不甘心，他相信天下总会有一位明君，有一位识得他，重用他，启用他治国方略的人，到头来，他仍是一个闲职，一个编撰史料的官员。逝世前他曾慨叹，自己一事无成，却被后世奉为“万世师表”、“至圣先师”、被尊为“夫子”。这实在是荒诞不经，抑或是极象人为杜撰的一部传奇，但这却是孔子真实的人生。

世事总是弄人。

辗转在曲阜，行走在这片与孔子有关的土地上，心中不禁感慨万千，我的眼光在寻寻觅觅，寻寻觅觅什么呢？从内心来说，我还是希望能看见孔子的三间草堂的。因为眼前的庄重，眼前的铺陈，眼前的雄伟和壮观，都不属于活着的孔子，真正孔子的生活是困顿的、艰涩的，他的精神也一样是孤独和寂寞的，大有世人皆醉吾独醒之境，他的苦闷、他的失意、他的惆怅缠绕着他的一生，让他抑郁终老。

透过时光的云烟，我看到一位老人抚须长叹，苍然泪流，眼望青天的失意与不甘，久久地，久久地伫立在那里，最后一个趔趄，塌然倒下，再也没有站起来，历史就此定格。

第一次来曲阜，满眼的敬畏，敬畏他的才学，敬畏他跨越时空的思想，敬畏他的先知先觉，敬畏他在后世的无人能及。孔子被尊为“先贤”，确确当之无愧，他用他的思想理论体系征服了一个又一个时代，征服了一个又一个君王，让人不得不承认，他的思想适用于社会的各各层面，适用于国家的建设和社会的发展，这样一个旷古奇才，不仅是华夏民族的财富，更是全世界全人类的财富，理当被后人尊崇和恒久的纪念。

再次来曲阜，却多了一些对人生对世事的反省和思考，我看到的不再是那高大的庙宇，不是那阔大的宅院，不是那一眼望不到边的孔林，这些东西，都是后来人为修筑起来的，它们跟孔子基本上没有太大的关系，说它们没有关系吧，它们却又是附着在孔子的精神之上的，如果撇开孔子，这一切都没有了意义，可是人们又需要通过实物来确证孔子的存在，并在此基础上让孔子思想和精神得到传承和发扬，不管怎么来诠释这件事，孔子都是极其悲哀的。

或许有人要说，孔子已经很不错了，尽管生前不得志，死后却享受了无人可及的尊荣。可是，如果孔子生前被重用，以他的旷世奇才，说不定会干出一番怎样的惊天动地的伟业？尚不得知。毕竟，孔子在那个时代，终究是沉沦的，终究是落魄的，终究是英雄末路的，这不仅仅是孔子的悲哀，也是孔子所生活的社会的悲哀，那些当权者的眼中无物、心中无量，终究让他们很快地成了过眼烟云，历史最终还了孔子一个公道。

或许孔子做梦也没有想到自己身后会享有如此的殊荣，如果他能想到，他不会发出仰天一声长叹：“吾一事无成。”他不是谦虚，他实在也是迷糊了，他不知道自己穷尽一生苦苦追求的仁爱与大义的价值在哪里，意义在哪里？生命垂暮的他不仅茫然，而且也失去了方向感，失去了支撑他信仰的精神支柱。

生活，实在是一本糊涂帐。

不仅仅孔子是糊涂的，很多人都是糊涂的，生活的千头万绪和纷乱复杂，让很多人置身其中，难以理清，说的和做的不是一回事，理想和现实往往也不是一回事，很多人很多事只得任由时光去沉淀。

脚踩在曲阜的土地上，心却在二千年前的战国时代浮游，我像看电影一样在观摩着孔子艰难曲折的一生，看着他的来回奔走，看着他从一个国度到另一个国度，这边下马，那边又扬尘，辗转奔波，颠沛流离，为国忧，为民忧，却终不得而所，只得颓然仰天长叹。

今日再次走进孔子的故地，我们解读的不仅是他的思想价值体系，更应该有孔子一生的际遇，如果离开了孔子本身，所有堂而皇之的建筑都有些虚浮，都有些不着根基，而面对孔子生前的种种，我们不得反思点什么吗？尤其是在人才的使用和运用方面，可否得到一点借鉴？

这，或许是孔子儒家思想体系之外予以人们的一点现实的启迪！

孔林的二月兰开得正艳，花头攒动，竞相招展，在春日的微风下频频点头，摇曳成一片绚丽的紫色，如一只巨手拂过生命的壮严，无论什么样的生命，都会有一个迷人的春天。

纵然凄风苦雨，纵然时光黯淡！

□徐祯霞，女，陕西柞水人。中国作协会员，鲁迅文学院第29届高研班学员。作品见《中国作家》《北京文学》《美文》等刊，出版散文集《烟雨中的美丽》《生命是一朵盛开的莲花》。

责任编辑：霍竹山