王国维“悲剧”批评观念的现代性转型

徐 鹏

王国维“悲剧”批评观念的现代性转型

徐 鹏

我国的文化形式从汉代的赋、唐代的诗、宋代的词，演变到元代的曲、明清时代的白话小说，经历了几千年的发展过程，对文学作品的批评观念也在不断发生转变。本文将介绍我国文学评论观念的发展过程，探讨王国维在《〈红楼梦〉评论》中如何表达出“悲剧”批评观念的现代性，以及这种观念的重要意义。

由于西方文化和西方思想的引入，我国社会发生了巨大变化。这种变化不仅体现在人民的日常生活上，也表现在文学艺术领域。在这种文化背景下，我国的文学评论领域开始向现代化转变。王国维的《〈红楼梦〉评论》正是这一文化现象的重要代表。《〈红楼梦〉评论》是我国当代文学史上一篇意义重大的文学评论，诸多学者都对它有高度评价，认为它在传统文学评论的基础上做了重大突破，让文学评论的思想开始有现代文化的内涵。

一、我国文学评论观念的演变

虽然《〈红楼梦〉评论》是近代时期才发表的文章，但它所蕴含的“悲剧”批评观念在我国的文学批评史上是有迹可循的。我国的文学评论史有着几千年的发展历程，对文学有深刻的影响。

先秦时期和两汉时期，文学著作以史学为主，如《左传》《国语》《战国策》《史记》等。在这一时期，对各种经、史、子、集的注疏是文学评论的主要形式。由于史学作品占据主流，史书的真实性和道德性就成了文学评论的主要标准。注重“道统”，以我国传统的道德意识为衡量标准，是这一时期文学评论的重要特征。

而到了两晋南北朝时期，玄学与佛学在士人的圈子内流行开来，儒学已经不能够像汉代一样约束士人的思想。《列异传》《搜神记》等志怪小说开始兴盛，成为主要的文学形式。由于志怪小说大多讲的是虚构的鬼怪、神仙、妖精，以往的“道统”观念也就不再适用。文学评论开始走上了另一条道路——“爱广尚奇”。“爱广尚奇”就是提倡文学作品的涉猎范围要广，内容要包罗万象。这一观念的提倡，让文学的记述范围有了很大突破，让文学的创新理念得到了发扬。

“爱广尚奇”这一文学观念随着唐代传奇小说的出现发展到了顶峰。到明清时期，文学发展为白话小说的形式，文学评论观念也再次发生变化。从元代的《西厢记》《窦娥冤》《赵氏孤儿》等一大批悲剧作品开始，我国的文学评论开始出现“悲剧”批评的理念趋势。这时的作品一反追求“大团圆”结局的戏剧传统，多以悲惨的结局收场。这一时期的“悲剧”批评观念认为：虽然由于时代环境，或者是恶人作恶，导致主人公的种种悲剧不可避免。但是这种不可避免的悲剧结局，更加能够凸显主人翁的抗争精神与战斗意志。

二、《〈红楼梦〉评论》的现代性

《〈红楼梦〉评论》是1904年发表的一篇评论文，是我国近代历史上第一部对古典叙事小说的评论文章。这篇文章第一次运用西方的哲学思想和美学思想来对《红楼梦》进行解读，是对我国“悲剧”批评理念的继承和发扬。《〈红楼梦〉评论》将中西方的文学评论思想融合在了一起，给“悲剧”批评观念赋予了现代的新内涵。

在王国维的观点看来，我国的戏曲、小说，大多都透露一种先天的乐观精神，结局往往都是美好的。但是红楼梦是一部彻头彻尾的悲剧。这种悲剧，不是由于有恶人作恶，也不是由于“命运的作弄”，而是普通生活中产生的悲剧。《红楼梦》中的人物悲剧，都是由于他们自身有了欲望，不能找到解脱道路而产生的。这些观点都是王国维对明清时代“悲剧”批评观念的一种继承。

而在继承的基础上，《〈红楼梦〉评论》也大大地肯定了人的主观意识和主观精神，将“悲剧”理念带入现代化的转变过程。《〈红楼梦〉评论》一文认为，贾宝玉的“玉”就是欲望的“欲”，由于他对生存的种种欲望，导致了他的痛苦和悲剧。结局中贾宝玉的得道，就是由于断绝了欲望，才能够“解脱”。这是从以往文学评论从来没有涉及过的新角度对《红楼梦》的解读。王国维通过“宇宙人生”的观点来解读《红楼梦》，在以往的文学评论上增加了现代思想的内容。

三、结语

随着文学形式的历史变化，我国的文学评论遵循的观念也在发生变化。从先秦和两汉时期的崇尚“道统”，到两晋南北朝的“爱广尚奇”，再到明清时代的“悲剧”批评观念。王国维的《〈红楼梦〉评论》，正是对“悲剧”批评观念的继承。不仅继承了这种观念，而且结合了西方的哲学思想，给“悲剧”批评观念增加了“人文精神”的要素。这样一种新型的文学评论方式，让我国的文学评论拓宽了视野，给我国的文学评论提供了一种新的发展思路和方向。

作者单位：徐州市农业干部中等专业学校 221006