《解脱戒本经》的研究现状

刘园园 陈晓莲



《解脱戒本经》的研究现状

刘园园 陈晓莲

【摘 要】本文研究的是《解脱戒本经》。

【关键词】《解脱戒本经》 佛教

解脱戒，或译“波罗提木叉”、“禁戒”，是一部规定佛教信徒行为和日常生活的佛教律部文献，梵语作Pratimoksa，巴利语作Patimokkha，在键陀罗语中则称为Pratimokhae。

佛教因有经律论三藏，故有戒定慧三学，律藏和律学就是所谓的戒律，而戒律有分大乘戒律和小乘戒律，而解脱戒本经属于小乘律。

戒律在佛学体系中有着基础性的地位，是防止行为、语言、思想方面的过失、收敛散乱的心意，达到禅定，精心观察明了一切的事理，以求得大智慧，看透一切事物的本来面目，放下一切，达到解脱。目前国内外对于佛教的戒律，百丈清规，以及戒律的意义有很多著述。

据小野玄妙的《佛书解说大辞典》所述，诸部之戒本，皆称为解脱戒经，或者解脱戒本经，也称为解脱戒本。在大藏经中，首尾都标示，出迦叶毘部，也就是钦光部。所以知道是迦叶毘部所操持传承的戒本，迦叶毘部又是五部中的一部，这部是释迦牟尼佛圆寂300末年之后，从萨婆多有部分出来的部派，据义净《南海寄归内传》，根本一切有部分出法护部、化他部、迦摄卑部之中的一部。迦摄卑部就是迦叶毘部。而因缘传等所说，律的传承是，释迦牟尼佛圆寂100年后，到了优婆掘多的时候，昙摩崛多、弥沙塞、迦叶维、萨婆多、摩诃僧祇，五部并立，纷然竞起。这迦叶维就是迦叶毘部。除了迦叶维部外。其他四部当时，已经在中国翻译出来了。而在中国当时遵奉着五部分出说，非常祈愿五律具传。所以，根据僧昉《译经缘起》所说，“每寻斯文，慨五数阙，敢以追访，获斯戒本。虽未广具，敬以洗心，剪世浮辞。大魏武定癸亥之年（543）。在邺京都。侍中尚书令高澄清为出焉。”般若流支译出此经，皆大的欢喜。解脱戒本经的特征是，最初为七佛偈，戒条有246条，与根本一切有部戒律最为相似，与十诵律有相当的距离。

对于《解脱戒本经》的研究，目前国内研究比较成熟的是关于佛教戒律，以及关于佛教戒律的基本精神，详述了很多戒律方面的规定，对于比丘以及比丘尼的日常生活，都有着衣食住行方面详细的条规。在佛教传入中国之后，佛教戒律是佛教徒的基本道德规范，联系着佛教信徒之间，佛教徒与普通大众之间相处的规范，中国的佛教徒更多的是信奉小乘戒律，但是也融入了大乘的思想观念，戒律成为修行的重要一部分，成为佛教伦理学的核心和根本，防止信徒走入是非，从事恶行，严于律己，在超乎肉体之身之外，精神灵性生命达到一定境界，顿悟人生，放下所有的执念，最后达到平和，安静，干净，纯洁，平等，大智慧。对于禅宗戒律的研究，国内从百丈清规，无相戒法，禅林制度方面论述了佛教中国话的过程，在佛教传入中国之后，禅宗怀海法师结合中国的实际情况，创立了适合中国人修行的禅林制度，在自给自足的条件下，虔心的修炼，有一系列的清规制度，规定了平时比丘何时起床，何时诵经，何时打坐，何时吃饭，穿衣以及劳作的规定，清规的出现，让僧人的修行更加具体话，可操作性强，利用这些规定的仪式，更好的收敛心神，比丘在修行的时候也没有完全和尘世间失去联系，阐释了修行是在于内心，而不是外在，打破陈规，支持追求自由自在的生活，寻找人生的解脱。

在国外关于《解脱戒本经》的研究，国外对于波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十舍堕法、九十堕法、四悔过法、九十六众学法、七灭诤法，在平川彰的著作集中都有分开介绍，在介绍过程中，与其他小乘律，例如《十律诵》，《五分戒本经》、《根本说一切有部经》进行戒律之间的比较，介绍了戒的教理，戒法，戒体、戒行、戒相四方面来说明其中的关系。提到戒属于自发性遵守的原则，是决心行佛教修行的人所受持的，戒本来就是佛教修行的原动力。详细地介绍了原始佛教的意义，佛教以前的组织以及佛教僧伽的特质，在戒律背后所体现的平等以及平和的思想。其他学者也解释了佛教中的各种戒律，包括佛戒的大乘大僧戒，小乘大僧戒，达磨大师一乘戒、传教大师圆顿戒等戒律的详细内容。介绍了比丘戒、具足戒、满分戒的具体内容。规定了禅宗教团内部的规定，以及生活规范的制定，清规住持的戒律。提到日本佛教重视祖师的个性和教义盛于重视戒律，寺院的家庭化、寺院住持的世袭制成为了日本佛教的普遍现象。

佛教作为中华文化的重要组成部分，博大精深，源远流长。佛教的戒律，对社会和谐进步起到很好的推动作用。在现代社会，随着佛教的发展，人们对其研究也逐渐深入和多元化，中国佛教历经千年而不衰败，很重要的一个原因，就是寺院内部建立了一套完整的丛林管理体系，使佛教僧团成为最善于管理大众的组织。

对于《解脱戒本经》的研究，应该考虑到边缘地区与中心区域文化的互动，在文化繁盛的时期，由中心地区文化凭借着自己强大的经济实力以及丰富的文化传播给周边地区，影响着周边地区的发展，周边地区也因着中心文化的宝贵而长久的留存，但是当中心文化一步步向前发展，并不是所有的文化都得以保存，经过战乱，纷斗，自然灾害，并不是保存的那么齐全，这时候就可以借助周边地区的文化遗存，来研究当时中心地域的文化，用周边的资源反过来作用于中心地区的文化发展。

参考文献：

［1］南怀瑾.中国佛教发展史略［J］.上海：复旦大学出版社，2009.

［2］南怀瑾.禅宗与道家［J］.上海：复旦大学出版社出版，1996.

［3］王建光.中国律宗通史［J］.南京：凤凰出版社，2008.

作者单位：（海南师范大学）