调丰三章

※ 卢凌日

调丰三章

※ 卢凌日

从湛江市区沿湛徐高速南走，约20分钟的车程，到了遂溪县岭北镇，由这里掉头东向，再沿仲建公路开出8公里，一个久负盛名的古村落，因为它的古老，因为它的厚重，因为它的人文气息，调丰的名字便会在你的耳际响起。“调丰”，一个昭示美好吉祥的名字——风调雨顺，丰饶富足，数千年来浮动在农耕社会的理想与愿望，有什么可以与之比拟或替代？带着惊异，带着期待，放眼四望，你已经被无边的青翠簇拥，蔗林如海，稻浪千重，花果飘香，满目田园风光。

调丰为古越语地名，意思即大片土地。对于农民，土地就是财富，拥有大片土地就意味着拥有金山银山。这里，东西丘陵环抱，赤土如膏；南面田畴平展，阡陌纵横。银溪清澈见底，环绕东流；湖塘明净如镜，点缀映照。肥沃的土地，丰沛的水源，注定了它是个盛产米粮、蔗糖、果菜的富庶之乡。然而，虽然有了上天优越的恩赐，如果没有结满厚茧双手的劳动创造，神马都是浮云。“调丰”，包含着上天的恩惠，也包含着劳动人民的勤劳和汗水。

古云，衣食足则知荣辱，衣食也是文化的媬姆。调丰是米粮丰盛的调丰，也是人文丰赡的调丰。聚族而居的调丰程氏，上数其先贤，稍有文化历史知识的人都会知道存孤全义的程婴，倾盖论交的程本，师范千古的程頣……一出《赵氏孤儿》，一句“程门立雪”，已是传统剧目和词书中抹不掉的经典。就是当你打开《程氏调丰村族谱》时，也会惊讶其始祖的不凡。据族谱记载：始祖程浪斋为宋代进士、任职雷州知军事、诰封奉直大夫。他是在宋嘉定年间举族从滨海的东岸迁来定居的。天时地利，钟灵毓秀，一方福土，看来他也是个很有发展眼光的开拓者。有道是习俗移志，安久移质，族得贤者而成风气，犹如蓬草长在麻园中，你不用去扶它，它也会笔直地生长。始祖程浪斋带着中原的书香传统，家传代续，形成了一族淳朴的村风民风，也形成了一村书声琅琅的耕读气象。曾经的一门三代四进士，是多么罕见的光荣纪录。人文的流注，人文的积淀，流传至今，文物古迹就有12处之多，一个小村落，这是何等的不可思议。

一、古官道

人逐水草而居，路逐足迹而延。这里优越的农耕条件，引来了连绵不断的聚居村落。人聚了，自自然然，一条贯通南北的大路也走出来了。

车辚辚，马笃笃，大路通向中原帝都名府、往来朝廷政令文书、交流南北货源物产、迎来行商脚夫，送往求名学子……走着走着，走出了一条闹哄哄的官道，文明便穿越梅关，从这里往南伸延，城月、客路、雷州、龙门、英利、徐闻。连横亘的海峡也隔不断，一直跨海通向三亚的天崖海角，走出了一条满载文化的斑斓彩带，

上苍是否特别垂注调丰这个节点？为什么官道穿越过那么多鄉镇，偏偏在这里留下这么多名人的足迹？古官道设在这里的茅亭驿站便是南来北往的钦差、官员，文人、儒士，行商、学子的一个必经落足点。宋代贬谪雷州的“十贤”，几乎一个个都在这里停留过。在调丰北面的石坡上，现在还遗留下一段宽1．6米、深60厘米的车辙。这是雷州人使用的大轱辘高脚牛车，它包镶着铁皮的车轮，在玄武岩石坡上咿咿欸欸地辗碾，春夏秋冬，雨露风霜，日出日落，一遍遍一回回的，一条深沟便碾出来了。这不是天工，却是天意，是上天有意在这里铺设了一段玄武岩石坡，让大轱辘牛车铁轮啃下了一段历史奇迹。

古官道，已经被历史的发展湮没了踪迹。假如没有这段车辙的印记，古官道已是无从考证了。悠悠千载，古官道阅尽了诡谲多变的历史风云，阅尽了酸甜苦辣的人间况味，诉说着它的沧桑与古老。

我想，古官道已不仅仅是古迹了，它会让人思索，它是多么的倔强和多么的固执。据说，在日夜不停的辗碾中，辙沟越碾越深，直到搁碍了牛车主轴的运转，它也不让更弦易辙，仍然固执着依旧的轨迹，只不过它让人们填上碎石，垫高了车轮妨碍不着主轴，待碾粉了再来一次轮回。这是多么可怕的重复，多么可怕的顽固，但它又是让人惊讶，它那份安静与坚强，不管春风秋雨，不管酷暑寒霜，它依然冷静的躺着，任你轻轻重重的碾压，没有叹息，没有呻吟，也没有期待，还有意让牛蹄敲击着它而发出清脆的声响来愉悦车把式的心情，驱走车把式的疲劳。

古官道，长满了苍凉的青苔，原始，简单。或许青苔无心，但人却有意，作为古迹，古官道的现代意义，是否就在于让人体验着顽固偏执与落后的关系？

二、东坡井

也许，这口井就是为了一个名字而来。它在岁月的流逝中等待，在风雨的明晦中祈盼。

宋元丰二年（公元1079年），一个阳春三月，苏东坡由徐州调任太湖滨的湖州。他向朝廷呈上一份《湖州谢上表》，这本来是例行公事，形式地略叙自己的愆过，再颂皇恩之浩荡。是有点怨气吧，他在后面夹上了几句牢骚话：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”，在一些嗅觉灵敏的新政人物中，“新进”剌痛了他们，“乌台诗案”便缘此而起。幸运的是，认为必死而给弟弟写了诀别诗的他，却被他“天下名士”的光环挡了一刀，只降职贬谪黄州（今湖北黄冈市）当个团练副使。自此之后，苏东坡便一路仕途颠簸，流放式地知登州（今山东蓬莱）赴颍州（今安徽阜阳市）任宁远军节度副使，再因“元祐党人”而被贬至惠阳（今广东惠州市）。但这里还不是他厄运的终点，宋绍圣四年（公元1097年）再蒙“讥斥先朝”之罪，责贬琼州别驾昌化军安置。四月十九日，苏东坡从惠州乘船经西江来到了调丰茅亭驿站。苏东坡的不幸，却成全了这口井的大幸，它等待的一天终于来了。高兴、激动，一股清泉便笑逐颜开地迎接这位文魁词宗的“天下名士”。

这是一口神奇的古井。曾经有一个神话般的传说：每年清明时节与腊月卯晨，人们就会听到井底有悦耳的蛙声鸣叫。清澈见底的泉水，却从来没有人看到这只鸣叫青蛙的出没。更奇特的是，无论春夏秋冬，无论雨季旱季，它的泉水总是溢出井面而汩汩地流出井沿，即使现在地下水位普遍降低，它还是依然如故。是不是因为那时苏东坡的到来，这口井激动得亢奋而“热血沸腾”？旅途颠簸疲惫的苏东坡，只须俯身一掬，就可以舀到那清涼甘冽的泉水，解渴、涤洗，南国的暑热，一腔的委屈，满腹的惆怅，为之一消而尽。也许是一个承诺，它坚守着至今。

苏东坡不仅仅拥有文名，他也是一个心中装载着人民的好官吏。所到之处，他都想着为当地人民造福。即使只做了五天的登州太守，他也进行了深入细致的社会调查，形成了两份很有份量的调查报告——《乞罢登州榷盐状》、《登州招还议水军状》上奏朝廷。为登州社会稳定和经济发展作出了巨大贡献。当地人民为了寄托对苏东坡的感激和缅怀之情，专门建起一座纪念的祠堂——“五日登州府，千载苏公祠”，只在短短的五天呀！

这一回，这口井邂逅的苏东坡，他已是一个披罪之身。他没有了发言权，他没有了施为的印把子，他连行动的自由都没有了。他匆匆而来，匆匆而去，没有留连的余地，没有吟咏的空间，他要向一个云水苍茫的海岛进发。但这口井却很荣幸，群众为了纪念苏东坡而把一个光辉的名字留下给它，它和“苏堤”一样，有了一个值得骄傲的称号。

三、景兰阁

“景接三山，阅千秋古色；兰沁一阁，传百代文光”，这是景兰阁重修后的大门楹联。景兰阁，从茅亭驿站转过身段，在向往文明的行进中，沿着琅琅书声的起落，风雨明晦，晨昏相继，不经意，一个颇具规模的书院便渐行渐近。

调丰村二世祖程雷发，一个与文天祥同榜的南宋宝祐年间丙辰科进士，曽被宋理宗封为建极学士。他也许不满于昏黑的官场，无意于乱世仕途；他也许景慕先祖的高风，追随“程门立雪”的脚印，他不去当官作吏而在茅亭驿站集八方学子开馆讲学。在一个文化进程较为落后的雷州半岛，这无疑是个颇得人心的善举。立志于传道授业的调丰二世祖，毕生致力，数十年如一日，春风桃李，诗、书、礼、乐，便在吟咏声中，漫化成了景观映日，龙光射斗；兰香覆地，陈榻重铺的一团氤氲。

越是处于文化的荒野，人们就越渴望文化足迹的降临。清嘉庆年间，一名誉满京师的硕儒走了进来——他就是参与《永乐大典》、《四库全书》编校工作的陈昌齐。陈昌齐的官不大而学问大。他“于书，无所不读，其学，无所不精”。当时的硕学鸿儒纪昀、戴震、钱大昕等对他也刮目相看，交游甚笃。这一年他走进调丰，是他上任温州兵备道北上顺道而拐进来探望他的侄女。这是个难得的机会，知书重贤的调丰父老没有错过，恭备了文房四宝，请陈昌齐写下了笔力苍劲的“景兰阁”三字。

景兰阁在书声中成长，在书声中壮大。仰望着这一片灿烂的云霞，雷州半岛的儒生学子趋之若鹜。到了清道光三十年间（公元1821年），求学人数已多达800人，一座两进院的景兰阁显得挤拥了。换一个意思，“有容乃大”，雷州各地学子、绅士及商贾便纷纷解囊，为景兰阁建起了两座规模一样的分院，当地群众管叫它“小书房”。

景兰阁，数百年连绵不断的书声，数百年的传承赓续，它吸纳着、传播着，中原文化便从这里升腾、弥漫、覆盖。据不完全统计，从宋至清，这里走出了8名进士，20多位各等贡生、廪生，雷州半岛有30名进士曾经在这里求学、讲学、切磋学问。虽然，这比起文化发达地区，是一个非常寒酸的小数目，但在宋明还作为贬官的流放地，又在一个僻处一隅的村落，这不能不是个可称可道的辉煌了。

景兰阁，历史上曾经的风风雨雨，有的不必重提。可喜的是，盛世重文，原来在文革中受到的摧残与破坏，今天都在政府、乡贤的呵护中面目焕然一新了。它虽然寂寞了书声，可是它的文化精气神，依然饱满强劲。