西坝镇

曾向武



西坝镇

曾向武

余秋雨先生的《江南小镇》一出，华夏大地上似乎就有无数的小镇可写，因为人们认识到，小镇之所以可写，是小镇的特质在于它源流久长的生活蕴藏着未发现、未珍重、一日由别人的提醒忽然明白的东西。原来我们过去的生活还可以道说，可以回顾，可以于今天的抚摸中感到温馨或略为骄傲的方面；至少，它是我们现今生活接续的一段，而在今天之前我们采用否定的态度把它完全抹煞了。人好比地上的草，他脚下的土地总是提供着水分和养料，在回顾这一层密不可分的关系时，多少的情感会油然而生：我们会找到土地对人的养育，会找到土地对人的长期相伴。

一时间，潮流四起，各地的古镇纷纷涌现，令人有目不暇接之势。热闹起来了，随着热闹人也看出了玄机，秋雨先生的本意是发掘江南地方的文化，文化一经发掘就转变为了旅游的经济，原来文化的叫响，是一笔划算的买卖！

古镇，有的人好像以为把一个地方称为古镇，这个地方就有了特别的身份。其实任何一个镇子，只要是经以前走到了现在，都可以称之为古镇。但人们想叫一个地方古镇，往往赋有它特别的含意。或者它曾经辉煌，至今予人怀想；或者它有过显赫的声名，位重于一方；或者它有过文化的创造，被史册所记载；或者它富庶久远，泽流仍润于人；或者它有几栋老房子，有怪事异闻；或者它的地下埋有什么宝藏，人们常闻常迷于某种玄布之机；或者……不一而足。要被人称古，在简单的外表下必须包裹着一点东西让人去猜去读才行。

我要给人们说到一个地方，这里没有飞马扬鏢，以击仇家，它不是西北地方；这里没有雪地莽林，枪响箭飞，它不是东北的山屯人家；这里没有彩头披马前，唢呐随花轿，它不是中原地方；这里没有船跑橹摇地上河道纵横，它不是江南水乡；这里没有荔枝树上挂，香蕉屋前垂，它不是岭南地方；这里的山道伏匪，路上劫财倒是和滇南黔北某些地方相似，道白了他就是蜀地河谷地带的水润风吹之地:西坝镇。

西坝的坐落，有一些突破平常之态。它倚着山气，吸着水气，还有着“三仙坝”这样的地方衬延着它。说仙自然是神话，但既然谓之仙，就说明还有几分灵气坝边的几座山，就与正觉寺对岸的山截然有别，对岸的山逶迤而下，高大粗犷，“三仙坝”的山细致挺立，灵秀生动。人不会看到山上入云的青松，也不会看到仙鹤往返，它要不是给山下的小镇提供世外桃源的生活，就一定是把尘俗的世相摆在那里。西坝的面孔是有一点特别，浩荡的岷江洗它的脸面而过；在它的身背后，又引一条小河而来；它肩又倚靠着山，一个小小的镇子被自然如此的捏造，其间的人就不是小气之辈了。我至今估摸那些人的身体，还觉他们的性格与己有别，一条大江从门前经过，就不知镇里的人血管里会谐起怎样的波纹，一条小河从背后而来，也不知人的身上会有几条细脉和它相通。

像中国大多数的镇子一样，人进入西坝首先闻到的就是乡土气息。那天我从车站出来，刚穿过巷子走到街上，就闻到一股气味—叶子烟的味道。这种烟我在其它地方还时有所闻，当烟雾和烟味从眼前和鼻前飘过的时候，已是稀疏和零星的感觉，它属于消逝时代的气味和情景。忽然重重地闻到这种烟味，我不由地停下脚步环顾一下四周，原来是附近几家茶馆里众多的人口吐的气味。我对这种烟味非常熟悉，又是被时间推跑的人，不免产生一点顾念，觉得唤起来的东西远近相牵连，抚远的亲，摸近的也不疏远。究竟什么东西保留了这种气味？当然是茶馆里闲坐的人和那些房子。那些人是已从辛劳中退出的闲适之人了，忙碌和奔波已不是他们身影的附带之物。街道上的房子也是古旧苍颜，它歪歪斜斜，给烟味一个伴随的补白。这要不是时光撤退时发生的遗漏，就一定是故意留下的年老的客人。房屋如此，街道也是相辅相成。虽然石板的路面已换了水泥，但那股泥气仍是昨天的味，也没有以殊显的面貌和房屋作反衬，倒是一个样谐一个调，同谱旧曲！

本来时光给我上着大课，生活的突飞猛进是不言而喻的。我早已把彼地的生活变化理解成此地的生活变化，就是说，这里旧有的面貌在我新近的构图中早已划掉了，没想到它存而还在，且把我的模糊和遗忘一一清晰和补上。

一种沉重，也许是好奇，但其实是一种探究的心理驱使我在街上走动起来。我对这条街早已没有了兴趣，它的落后在我心里是没有疑义的，人都是奔前行的生活而活，落后的东西存在于心，是要日渐黯淡的。但一种落后竟至于使我重起了兴趣，那说明我们的生活已前行了多么远，而落后是否以一种极致的形式成为了古董？那是要我的眼光随着我的脚步慢慢来考证的。我走到大河边站了下来，这里过去是西坝的脸，从今天来看，仍然是一张脸，只不过没有了往日的光彩。就在这里，堤岸的坡还是那么陡长，它的形未销，骨仍立，无论往上游或下游看，那种挺立之势是俱在的。只不过经历岁月的沧桑以后颜面有变，那些嫁接或丛生的东西使我对它不熟悉而已。

西坝的脸面只是满足了我的兴趣的一点，从大河边的这个街口钻进去，七拐八扭的是一条长长的街，街上的饭馆茶馆是那么多，那些肩上背着背篼，脚上沾着泥从正觉寺或大板桥的路上涌来的人,还有没有把街道挤得不能通过？这些画面都不待呼唤，自然就从心底涌现出来，在这一刻还特别有热乎乎的感觉。我想我该以什么样的身份来回顾这里，以看客吗？以故主吗？若以看客，会把我与西坝的一段联系抹煞了；若以故主，我又缺一种确切的身份来应证。不过，这个问题似乎也不难解决，无论以哪种身份，我对西坝这个地方不缺感情。确实也是，我为什么要平白无故来考察这个地方？难道我有用不完的热情？难道我有评判生活划分类型的权利？我的心里涌现的那些画面不就是过去生活的回应吗？我的熟悉不就是身份最好的证明吗？其实，关注生活之心，我是无论走到哪里都带着这种眼光的。要来看看西坝了，那是舍近求远的一种回撤，是偶然的失察之后的用心补正；说是看它地方，其实是回找我曾经的感情游历，它不是随风的轻易刮过之物，而是深深埋藏于心底的东西！

一种事物拒绝自己改变有多顽固，或者说一种事物被世事冷落到什么程度，我很愿意在日益高举的生活之上，对不为风所吹、不为物所动、冷寂地孤卧在地的东西仔细看一看。我从大河街口慢慢向街的中心地带走，在这种路上走，往往巡视的心和肩上仿佛担的任是并重的，这一路的观看是免费的，心的劳动也无报酬，这一丝认真是从哪里来的？还没有翻过街中横亘的那道埂，就见街旁的房子已有变化，有新修或独立的小楼房立在街边，把连排成片的一体划了些缝隙出来。翻过埂去，但见街边的房屋仍有改变，一如我刚才在前边看到的那样，那改变的房子好像从沉重的锁链中挣脱出来，拼命地要展现挣脱后的快畅。或者是娇样别现，或者是新面露容，主要是凭居住人家的能力而论，能力强的改变得彻底，能力不强的在局部改动，生活的推动是明显的。真是情随物移，这时的感觉有些异样，在我先前的等待中，这条长长的街道是沉重的整体一块，但慢慢地它像脊骨一样地松动了，就在它的松动中，渐显渐涌的就是那些独立或变了样的房子。这忤触我印象的景物，倒是失掉的悲哀，还是拾收的快乐？

这些旧房屋的存在对我或对别的人究竟意味着什么？我们需要它，不是想要看到从前的房屋和现在的新房屋对比的风格。我们需要它，是因为它是某一时代生活的代表，而那个时代余影未消，余温未退，它刚好是那种生活的表证。时代已发展到这一步：史上凡是人手所触摸或创造的物体，只要尚存于地，都是宝贵的。这就是为什么我们在生活中感到有些东西亲切，有些东西厚重，主要是因为这些东西在我们的生活变迁中有着记忆的标识！人手创造的东西确乎不寻常，从木上钻燧取得火，脱离树林而筑得巢，人类最初的几步，对今天的生活是多么大的开启！

我一看见这些发黄发黑的板壁或柱头，就会想它们的建成之初，建成之后，被我们遗忘之时，它们总是在与时间抗争，努力地要多存活一天、一天又一天！有时我们是重视它的，有时我们又把它遗忘，这多少说明着我们人类的喜新厌旧。有时我们面对着一种物体是不用言语的，那种思索能把你带很远很远，它是没有生命的，又是有生命的，你曾看见它踽踽学步，又曾看见它蹒跚走路，你也知道它有力地为你挡风雨，唯独它垂老的暮年你对它不在意，这倒不是人薄情，实在是因为生活分心，或是途路的引远人不能见顾。有时人在街道上会暗暗分辨，这里土气还保留了多少？这里洋气又掺杂了多少？我也在猜测，这个地方有多少人与其它地区有联系？由这些人所产生的经济动能有多大？当然，我更愿意相信是本地的土地爆发的力量催变了这里的生活。看着西坝地里产的生姜，看着它地底下挖出的煤，也许就是证据。

镇，在通俗的概念里，是相对独立于农村生活的一个地方；在行政的构架里，它又是组织领导农村生活的地方。镇往大了说，可以升格为县，往小了说，它又是被县领导和管辖的地方。中国的镇比县多是事实，不过中国的很多县其实也是镇，改革开放前我们的很多县城都叫城关镇就是例证。镇有街，有店铺，有比较多的人住在一起，比在田垅上建屋，只有一户或多户住家的人又是一个样子。这样的地方北方叫集，南方叫镇—在早的时候我们叫得更形象，直呼为街，也就表明了它与农村的不同。现在，人多想出名，地方也不例外。尤其是今天，为了开发旅游，为了招商引资的目的，把一个陋体打扮成金身，这样的事我们见得多了。在建国的初期，我们常见些失落的贵人，我想，连同这贵人一起失落的还有那地方。贵人的失落并没有带来一个地方的崛起，那种急速的形势变化，原是要摧毁旧的生活，要换来新的开始。现在有些东西正在逐渐消失，它是人类生活连续的一根线索，如果断了，将是前人对后人不传，后人对前人不知，这种情况从简单的意义说也是文化上的损失。生活的大面积的消失是使人惋惜的，虽然它曾经是战乱、是贫穷是艰难困苦，也许还有星点的辉煌，但总是我们的足迹。

人有时不得不升起一种挽歌式的心情，一种生活由显而微，由微渐隐，处在这变化的端头，人是不能无动于衷的。他要在众声之外留下一缕音，在众身之下留下一抹影，为在这地上生活过的众人，也为自己。我要试图让读者走进这个小镇来，它曾经是那样的辉煌，那样的让人骄傲，那样的为它后来的生活不及，那样的和后来的生活有多次的对比，那样的满足不思从前不想以后，那样的被人在手指间慢慢梳理，那样的定格于瓦顶木柱的房屋之中，那样的布施众人容与的脚步和脸上的笑容，那样的定格于时代的标本之上。对于读者来说，这里的生活或许没有发生在你的眼前，但它一定是你曾见过的生活。只要你对生活还怀着一份好奇，距离的远近又何妨呢？

我们接触欧洲历史，那些城堡给人留下了深刻的印象。当时的人们为了安全的需要，为了军事的目的，为了居住与生活稳定的保证，他们修建了坚固又壮观的各种城堡。同样，我们东方民族也有自己的图貌，那是各种因山所形成的关隘，为控地建的城池，为锁城筑的大门之类的东西。是当时人们能力的体现，是他们生活戒备与防范的措施。今天的人们是自由的，到处都通行无阻。然而那时的人却不行，从岷江上岸爬上坡要进西坝，就得通过一道关口的大门。大门以高大的牌坊作依托，早启晚闭，庇护着镇子的安全。这个镇带大门的地方，门不止一扇，往下坝往正觉寺往冠英的方向同样还有门，这样的布局，要不是给人垒严关重的感觉，就是给人一定的想象。白天它镇敞人游街口市面活跃，晚上它闭关锁户，不知镇子里有多少殷实的商户，也不知多少家宅藏黄金。从安全防范考虑这几道门至少可以保证他们睡觉安稳和有美梦可做。

我们回看从前的人，他们的生活，是不起眼的时候多，但他们的某些表现却使我们要注目。现代人以进步了的事物傲视于前人，却又为前人取得的某些成就惊讶，那种佩服之情是还有骄傲也无法掩饰的。

一个旧时代的社会，有什么东西可以给我们看呢？在这里须要放开一点眼光，发挥一点想象，方能看得真切，持昔才能去诟除贬接近于真实。在西坝，我们从它的房屋街道总能看出一种端倪，能嗅出一种久远的味道。它不同于我们今天所看到的城镇，它古朴得多，原始得多，它是脱俗于农村的乡镇，它的出现缘于何种原因？它是否得过天时？是否占着地利？它也许是一溜清纯之景，也许是庞杂的粘贴之画，它所以由来的一切，就是我们今天的好奇心所在。当这些东西呈现在人的眼前时，它一声不吭，表情严肃，仿佛它的生命和光彩已在昨天消逝和散发尽净。它又仿佛穿着厚厚的衣服，不让人触摸曾经的灵与肉。一幢房子或建筑多看几眼，又会发现它们其实是躲在人身后的东西，它们散发的凝重气息忽然有一日被我们闻到，我们再看时就已不是简简单单的东西，它或者带出一种秘而不宣，或者启示一种过往之事。

研究一个社会的发展，我们要找它的动因；分析一种事物的出现，我们要找它的成因。简单地说，财富的积累是要产生结果的，它积聚到一定的程度总是要寻找表现物，这个表现物顺因着富贵人之势，又符一般人之愿，上下连意，高低共手，那些东西就应运而生了。

现在我们回忆西坝从前的面貌，它的建筑烘托的场景是令人难忘的。南华宫非常的宽大，它的围墙上沿带有龙的造型，仿佛于物的基础上还竖着一道神的界线。宫殿主体高高，许多根粗大的木头横竖架立，囊括出一个偌大的空间。殿里当然有塑像的，可惜现在看不到了。南华宫本来是道教的宫观。但是说到南华宫就不能不提广东人，那里被借用成了他们的会馆。说到广东人，我们很容易想到他们在海外世界的大量存在，关于他们，最醒目的是挂着一张世界分布图。我们注目于他们的漂洋过海，却忽视了有一部人转身西进，没想到露眼之下，这里还驻着一支小小的分旅。粤人以聪明智慧表现的才干，以吃苦耐劳助添的活力，他们出现在这里，也体现着西坝社会的开放和包容。至今，想要见到古西坝风采的人，南华宫是惟一能提供身影的建筑—虽然它已残缺不全，它显现的气宇仍使我们不能不为之惊叹！在紧邻南华宫的地方，广东人还开办了粤人小学校，这在当时可算开风气之举，说明着广东人对创业与启蒙的并重，在农业和商业混息的土壤上也绽开出教育之花。

另外还有文武宫，文武宫很是高耸，它有好几层楼高，外呈宝塔之形，内置文武之尊的菩萨。宫内上下相属，在靠近菩萨的边缘搭有楼梯供登攀观看，在当时长屋大院的建筑格局中是独树一帜的。文武宫的构造折射人们的心理，他们是要智慧的也是要勇敢的，建筑的独特体现着精神的追求，人们在生计的忙碌之外已在营造着怎样的物景！

寺庙在西坝不止一处，有土地庙，有川主庙，魁山庙，有正觉寺，圆通寺，普陀寺等。众多的寺庙厕身于世，说明着人心和感情的多样。祭拜土地，普天下的人大多有这种心态；地是恒定的，人是流动的，有幸在一个地方世代居住，且有先祖在水利建设上的丰功伟绩，他们的功业已超乎人而近似神，建一座庙堂也是人之常情；种田的身累，经商的心苦，万般皆下品，唯有读书高，先圣有言在世，芸芸众生，捧为金科玉律，魁神的朱笔总是要点到人的头上；邪念要止息，人心要向善，市井的气氛要调和，在乡俗社约外，精神的循诱也非常重要，所以正觉寺木鱼声声，香雾缭绕，喧哗浮世的生活，就被梵音所盖，西坝镇上的人就化劣邪藏。

西坝的土地自有它的磁性，有它的镶嵌力，它让你陌生而后熟悉，它能给你抟成一种印象，也能给你陶制一个模型。西坝的街道大约是过汽车的马路那么宽，街道行人不行车，因为在我述说的那个时候，汽车是走不到西坝来的。街道两边几乎是不间断排列的房子，厚厚地烘托着这个镇子的架势。想当初，西坝刚刚出现的时候是什么样子呢？它后来的发展又经历了几多的变化呢?猜想的一端无答案，现实的回答就是眼前的样子，在当时那个人口不算多的社会，它表现出了多么大的容量！

房屋的木柱撑在街边，柱上是突出的屋檐，柱下是宽宽的供人行走的廊道。由于街两边的屋檐都很突出，所以两边的房子靠得很近，街的中心只露出窄窄的一线天来。试想一处地方，其房屋的建筑，密集到了要把长长的街道包裹起来的程度，这是怎样的景象！廊道的用处蛮多，晴天遮太阳，雨天避雨，赶场天用来作摊位的地方，实在是方便又实用。我们更可以想象，当时从乡下来的人，无论是背着背篼或手提提兜，走到亮眼又方便的檐廊时，一阵山路难行的感觉马上就被丢开了。他们在乡下大约住着土墙草屋吧？但在西坝的一天半日，这长而又宽的廊屋就算他们的了！要知道，旧时的房屋都是私人所建造，要为别人开辟一块存用的空间，我们不说他是公德心，只说他是商业社会的需要使然。

西坝从岷江岸边开始，到正觉寺的沫溪河边结束，整个镇子窄窄的，瘦瘦的，象一条长龙卧地。如果要附会一点说法，说岷江岸边是西坝的龙头，因为那里有文武宫南华宫作衬，显示是一个高昂的龙头；说正觉寺的河边是龙尾，是因为那里地平势缓，龙伏寺旁的话，似乎也无不可。时代总是有自己的特征，任何时代的人，除了穿着衣服的身相，剩下的就是他们居住的形貌了。在长龙型的街道上，从街边会跳出来新建的房屋，房屋有些雕饰，还升着冲楼 ，它改变了长排大屋的单调气氛，又为闹市添了锦彩，它突出于一般的民居，显荣于众人的眼里；不问房子的主人是谁，只说一方的土地原也有秀雕美型的华栋立于其上，是西坝独特而不可多得的建筑。

西坝街上的老房子，当它在我脑子里逐步建立印象的时候，在我前辈的老人眼里已经是见惯的旧物了，这些房屋的具体来历之年，前辈的老人们都不太说得清楚，因为在他们的少年时，这些房屋已立于世上了。每每从街上走过，我就想挑明一些故事。西坝的街道很窄，似乎是未长大的孩子。这些房子就以苍颜老容尽着一个老人的心，它们像守护小孩一样拱立在街的两边。街道是要呼吸的，房屋就和街道匀息相伴。街道画着地历，房屋就写着天书。那是怎样地把镇外吹来的农村气味相调和，以蛋易，以盐换，以米掉，以布兑的情景，一年之中的多少天就发生在街道和房屋的眼前。

房屋和街道是古老的物，它们看着古老的事。它们来了多久？它们还要待守几时？它们的筋骨何以如此坚固？我的惊叹是产生于它们简单的外表之下，那时还没有现代的建筑技术，从古沿袭下的都是柱穿横梁、板缝相嵌，这种技术构成的就是老古老套的样子。我无意再多翻说这些房屋的式样，虽然这些房屋大多已经变样或消失了，但我这个年纪的人在少年时候都看见过它的模样。对以食为天，以房为居的人来说，房子哪怕是最简单的构架，它也是个了不起的庇所！更何况它适用美观，技术为人称道，不显贵也自重了。有些东西，因为时间的发酵，反倒是稀疏而影厚，淡漠而忆浓！

西坝既然像条龙，那就有龙运—隆运即是它的说法。西坝周围的农村，冷清、零散，人们都分布在山间丘陵内。西坝以自己可以聚集热闹为能事，吸引着周围乡村的人。这些人是它依靠的基本之力。人类自有社会出现，就逐步进入了货物交换的时代。西坝显然佔着兴市之利，虽然古朴自然，却呈现着一番怎样的热闹景象！乡下的米送来了，乡下的猪送来了，乡下的鸡蛋送来了，乡下的树木、烧柴、生姜、蔬菜—如是土地能生长，如是人所需的东西都送来了。于是西坝这条长龙的身段上，就形成了各个不同的市场：大河街的主段是卖背篼、箩篼和提篼的竹货市场；与大河街长屋相连的背街，是摆案桌刀匠卖肉的市场；在民主街上，是青菜白菜萝卜和生姜的市场；其它的竹木烧柴之类，只有摆在岷江岸边的高地上。每当赶场天四方乡下来的肩背手提的人带着东西，就汇聚在西坝的街上。当此之时，街道上人头攒动，屋檐的廊道上站着摆放了东西的人，街中心徐徐挤走着买东西或寻空位的人，挤来挤去的人们，在集市中你为我忙、我为你累，彼此交换着各自需要的东西。西坝的魅力在这一天绽放，人看着街面的热闹，心里会涌起一些暖意它为劳作后的休息，需要的得解，冷清的改变，悄悄地调节着人们的生活。到处的人拢来了，四方的货物汇流了，人聚热气重，货集旺象兴，人们需要这个地方这个地方也热情地接纳他们。随便走走，捎带与转换，一来二去，地踩热了，人走熟了，不是要忘记这个地方而是熟络热套，来往的人更多，日久见隆了。

在中国的旧时代，人们出行的交通方便与否，是一个非常重要的问题。我们有闻名的丝绸之路，有后现的南方丝绸之路，关于西坝，有碑记说它是南方丝绸之路的驿站。其实我们不用放到这个大背景下说话，它有看得清，说得明，为当时的人们所津津乐道的非常近切的功用，那就是它是盐巴、胆巴、煤炭、甚至鸦片的运输通道。当时的马边沐川深山区，甚至远接云南地方，是一个与世隔绝的世界，用通道与外界建立联系，不消说是人们的愿望，自然而捷径的选择就是人的本能所决定的了。恰好，西坝就在被选定的途路的起始之点上。关于西坝的繁荣，关于它的重要性，不需要夸大它的背景，已是一部生动的故事书。今天强调它重要性的目的，不是抱着昔日的繁荣自慰，而是如何重塑繁荣，重现光彩。

从西坝的地理位置来看，它刚好处在这片连绵不绝的群山边缘。它有一条路，是翻庙陀山的登程。由先民踏出的这条路，短且较宽，顺着这条路往山里走，是方便快捷的。

由于这条路，西坝占尽了地宜的好处。同一条江上游的福禄没有形成热闹之点，下游的石板溪犍为亦是如此，独独西坝繁荣无比。西坝既是繁荣之地，多少也就体现着它肚子里的容量。据说，当时走私鸦片的烟贩都是带枪护押的客商，这种土里长火里炼的黑色东西，它一边毒害着人们的身体，一边又带来滚滚财富，因为病态的社会需要它。这种生意因为搞头大，尤为当时的人重视，不过也决非一般人所能做。对于烟贩来说，半路有土匪的打劫，也有地方势力在途中提供的保护，所以这种生意既做得胆战心惊，又颇有得手，它的搞头的一部分自然是溶浸于西坝的。

人们会提到说，西坝的某几个人，就是这一路生意的黑手，他们赚的钱是多少的土地都可以买下的。

人们还记忆犹新，从石麟出来的煤炭屯集在西垣子，那真是煤的山，一座又一座，用竹排渡过岷江，送到五通桥的灶房去，一年到头怎么样运也是做不完的事。干这种活的主要是来自上方的人，乐山夹江的人俱有，尤以井研仁寿的人居多。煤炭自然是一种财富，作为转运地的西坝，当然也是分了一杯羹的。

生姜，是西坝的土地里生长的作物，生姜既是食材又是药材，吃饭时它能端上桌，熬药时它能配汤头，因为它能开胃生津，又能祛寒温胃，所以是一种食用与疗用的好东西。在从前的时代，一物能势以多用，也不见得能别有看中，那意思，是易见便取，又紧贴在生活左右，人们见这庄稼只是两样面孔而已。也不知西坝的土地是怎么回事，生姜在地里就特别肯长，质嫩就不说了，还特别肥大，人们象抢胖娃儿一样把它弄回了家。物多了，可以见喜，也可以见忧，生姜有时卖完了，有时也烂掉了。土地的奉送大方人是不能拒绝的，人的接受不力又是不能允许的，生产的生姜得有出路，是人们的脑筋考虑的问题，烘干姜成药材就应运而生了。

那些年，在岷江的河道里有西坝的干姜装船下运，往宜宾、往泸州、往重庆。有没有溯江而上的船装着西坝的干姜，往乐山、往雅安、往成都的？姜是人所耗之物，凡有人聚居的地方岂有不去的道理！

我们看当时的西坝，可以说是草根的社会，根细而须多；也可以说是树根的社会，根粗而有劲；在草根树根盘扎的土壤中，西坝这块沃土就风调雨顺地繁荣起来了。乱花渐欲迷人眼，把眼光收敛一下，一个主要之物还是能抓住的：这些人生活得怎么样？他们能构成一个繁华社会的特征吗？回答当然是没有问题的。底层的一般人为数众多，他们生活得忙碌而踏实，主要是贩夫走卒，帮工伙计之类的人；中间阶层的人为数也不少，这看看众多的茶馆饭馆和货物商铺之类就知道，这些馆号和商铺的主人和周旋于上层与下层之间的掮客就是；显露在这个镇子面的代表人物也有，那都是军界政界有头有面的人，大家能直呼其名的有什么团长、什么营长、什么乡长、以及某姓大家族在社会上混得响当当的个别人物即是。西坝社会的各层人物已然形具，正所谓工蜂生于巢，卵蜂出于群，物造窝成，土育虫生，从自然界递至人类社会，大抵循轨如此。西坝以一方烟稠人密的景象就留影于后世。

当时怎么会有如此的景象？西坝地上生活的人们，他们在农村之旁扎市镇，在自家的屋旁建宫观，在市井的生活之上拜宗教，作为简单的人他们提升着自己，一番足迹历程也随影成景；其生存的状况，其精神的刻划，当有一个时代的厚度让我们来触摸。

近些年，西坝庙陀山下的农民在挖土时，陆续挖出了一些碗杯缸物的瓷器，经专家发掘，又发现了烧制瓷器的窑址，鉴定为宋代的民窑。由此翻开西坝工业文明的一页，它把西坝的经济社会前推了上千年。埋藏于地下的文物是值得惊叹的，立于地上的遗物亦是殊俗，这里有一个例子，是搜奇发绝中过去不久的事。西坝的文武宫在解放后的相当长时间内，都是一个热闹的场所，它没有被当成“ 四旧 ”在“文革”中毁坏，是西坝的幸运。在那时，时代局限的愚昧是存在的，但人们对文武宫又是宽容的，文武宫的存在是明摆着的，然而又是视而不见的，近处的人把它不当一回事，远处的人却动了它的心思。人们想不到的是，有一天县里来人了，说要把文武宫拆走移建在县城里。从来的一件事，人可以熟视无睹，要动它，就是一个问题了，毕竟镇上的人是有艺术欣赏眼光的，如何能让它而去！

不知西坝的人考虑的有多宽，或许认为它是西坝的文化代表，或许认为它是地上的镇地之宝，或许认为它是西坝灵气的象征之物，或许认为它是西坝根脉的符瑞之兆，所有这些，无法去猜想。也不知镇上的拒绝与县上的交涉有多长时间多少次，最终文武宫被拆走了。那份惋惜之情在今天都还能揣摸，文武宫是稀世宝物不可再造！如像镇上的人有先见之明似的，被拆走的文武宫竟没能在县里建起来，那样的东西岂止是不能再造，连原拆原建也做不到！那种建筑的古匠人，大概人一走连手艺都带进坟墓去了。

人们在叹息，文武宫拆走之前已有周密的考虑，整体的构造，部件的细分，关键地方连重构的墨线都编了号，然而一旦拆迁，就是不能复原，一座精美古韵味浓的建筑竟毁于一旦！人羡慕于一物，连拆走的功夫都不具备，良多的感触：一为现代人惭愧，二为古人叫绝！

西坝新的街道形成了，在镇子的那头热闹着，这是改革的催生物。人们欢喜着新的房子，新的街道，新的生活，那里的气氛自不用说。新的东西标起，旧的东西就挂起，人的脚步逐渐稀少的旧街就换来了寂寞。我对古镇就多了一份抚摸与怜惜之情。人可以想到自己的寿命，触景生情的事物当然也有一本历史，对这本历史是陌生的，你晃眼而过；对这本历史是熟悉的，你沉思而想；对这本历史是半生半熟的，尤其当生活的冷热两端把一块土地掰开而现的时候，你就在活的一头和近乎死的一端体验温升又温灭的临界之感。活的一端在传递着什么讯息，那里的东西当然是要举起，但是这头的东西要不要放下？实际的情形是已经放下还来不及把它扔掉。确实，要把它扔掉也不容易，它凝聚过人的感情，留着人的足迹，人问生活要询它，人寻轨迹要找它，人找温暖要依它，人走进这样的街道多少的凝重沉思在那一刻会被唤起。那是一种想说清楚又不想说清楚的念头，去说它，无非是回顾与展望，难免是套话；不去说它，似乎又可惜，它是一千句可以打开的话题，凡是人所生活过的地方，必定有可发掘的意义。

我心事重重一般地走进西坝，原在于它有太多的故事流传于世。我要如何说？现今的人们才肯相信过去的人生活不简单；我要如何讲？人们才肯看待眼前的房屋是过去的辉煌华宇；我要怎样描述？才能被人理解是已断的酒肆茶楼的喝声，是街头巷尾的议论的延续。其实西坝是一个任自己自身自灭的故事，这里堆积着有意思的东西，人想感悟，想道说。这可能是人类生活的一条深河，也可能是人类生活的一条浅沟，那些不语的房子和街道，是不易识的谱，是难于静的调从历史的角度看过去，它说得上久远；从经济的角度看过去，它曾经有过发达；从文化的角度看过去，它意蕴饱含；以人看人来阅，它不啻是一张熟悉的老脸。

有一天我从沫溪河边退开，在正觉寺的老街上驻足停留，我相信我在这里看到了与古镇其它地方不同的特点，这就是它的舒缓、安静和接近尾声，它把一个古镇的韵味在这里作一个了解似的释放，人会多情地望望古镇的中心方向，一种盘桓于历史，行走于现实从前与现在交织在身的感觉浅浅地浮于心。该向古镇说再见了，这个地方自有它倒腾不安分的品质，它曾喧闹于一时，后来归于了平静。不过，它确有它的不凡之处，有例证充分地说明，近几十年来它开出一朵遐迩闻名的饮食奇葩—西坝豆腐！以豆制品为特色的西坝餐饮业，又嚷嚷地喧闹于市！