晚明“大众文化”的巨擘<br/>——谫论冯梦龙的历史地位

晚明“大众文化”的巨擘
——谫论冯梦龙的历史地位

2016-11-15冯保善

明清小说研究 2016年4期

·冯保善·

晚明“大众文化”的巨擘
——谫论冯梦龙的历史地位

·冯保善·

既往人们对冯梦龙文化贡献的认识，更多地着眼于其通俗文学创作。这最多只能说揭示其贡献之“最突出而影响最大”的方面而已。本文从晚明“大众娱乐文化”崛起的历史语境下，通过对冯梦龙著述性质和理论主张的全面考察，认为，冯氏著述的“大众文化”特质及其所取得的卓异成就，以及他对于文化大众性、娱乐性、教育性系统深入的认识阐发，使他当之无愧地成为晚明“大众文化”的巨擘和旗手。从这一角度论定冯梦龙的文化贡献，庶几更能切合其文化创造的实质。

冯梦龙文化创造和理论 “大众文化”巨擘

引言

正如有学者所概括：“冯梦龙是明代末期的著名作家，他的文学活动是多方面的。对诗文、小说、戏曲、民间文学等都有一定的成就。但他毕生的大部分精力是用于搜辑、整理并介绍民间文学和通俗文学上面……最突出而影响最大的是小说方面的成绩”①；“冯梦龙的文学活动，领域相当广阔，有创作、更定，也有编选、注释；涉及的文体有：时尚小曲、通俗小说、戏剧、散曲、诗文、经史、杂记、曲谱、笑话、酒令、牌经以至绘画”②。如此多方面、跨领域的文化建树，要一言以蔽之，论定其贡献，洵非易事。

一、明代“大众文化”的崛起

二、冯梦龙著作的“大众文化”性质

“子犹著作满人间”(张无咎《北宋三遂平妖传序》)。冯梦龙一生著述宏富。然而，因了年代久远，历史长河的淘洗，加之其著作本身的非主流大众文化性质，以及书坊冒名伪造等原因，或亡佚失传，或真伪难辨。对此，研究者已经做了大量钩沉索隐、辨伪存真的工作。在此基础上，有关论著并对其加以归类，如缪詠禾《冯梦龙和三言》一书将其归纳为九大类别：1.话本·小说类，2.话本·讲史类，3.民歌类，4.笔记小品类，5.传奇类，6.散曲、诗集、曲谱类，7.时事类，8.应举类，9.其他。陆树仑《冯梦龙研究》一书则归纳为五类(即通俗文学、戏曲、诗文笔记、经史、杂著)十五项(时尚歌曲、通俗小说、笑话、戏剧、散曲、曲谱、诗、文、笔记、经学、纪事、注释、方志、画及其他杂著)。上述统计中，除了如陆树仑明确标示“为广招徕而假冯梦龙名义刊布梓行的小说”数部外，其实仍存在不少作品归属不当，或遗漏未录的问题。如小说《盘古至唐虞传》《有夏志传》《有商志传》《两汉志传》《古今烈女演义》，民歌《夹竹桃》《黄莺儿》，笔记小品《癖史》《燕居笔记》，诗歌《抗战诗钞》，散曲《最娱情》，以及《楚辞句解评林》《权术揣摩》等，便很难说为冯梦龙的著作；而史著中，如《甲申纪闻》《绅志略》《再生纪略》《淮城纪事》《扬州变略》《京口变略》等，均收录于《甲申纪事》一书中，似也没有单列统计的必要。

结合最新研究成果，我们不妨将基本上可以确认为冯梦龙著作的作品重新加以归类，大体可分成七类十五项：(一)通俗小说：1.话本小说(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《三教偶拈》)；2.长篇章回小说(《三遂平妖传》《新列国志》)。(二)戏曲、散曲、曲谱：1.传奇《墨憨斋定本传奇》(《新灌园》《酒家佣》《女丈夫》《量江记》《精忠旗》《双雄记》《万事足》《梦磊记》《洒雪堂》《楚江情》《风流梦》《邯郸梦》《人兽关》《永团圆》，另有《杀狗记》《三报恩》《一捧雪》《占花魁》改本未见)；2.散曲(《宛转歌》《太霞新奏》)；3.曲谱(《墨憨斋词谱》)。(三)民歌俗曲(《挂枝儿》《山歌》)。(四)文言小说、专题故事：1.笑话(《笑府》《古今谭概》)；2.智慧故事(《智囊》《智囊补》)；3.情感故事(《情史》)；4.文言小说(《太平广记钞》)。(五)史著类(《寿宁待志》《甲申纪事》《中兴伟略》)。(六)实用类图书：1.科举教材(《麟经指月》《春秋衡库》《春秋定旨参新》《四书指月》《纲鉴统一》)；2.民间生活类图书(《折梅笺》)；3.游艺类图书(《牌经》《马吊脚例》)。(七)诗集(《七乐斋集》《游闽吟稿》)。

上述冯梦龙的著作，其属于传统雅文化范围的，大约仅有第五类“史著类”、第七类“诗集”等数种而已。其主要著作，均可列入“大众阅读”类图书范围。

其四，冯梦龙删定文言小说集，编纂专题故事集，其大众文化追求同样昭然可见。《太平广记》由宋人李昉等奉宋太宗之命编纂，全书500卷。冯梦龙“自少涉猎，辄喜其博奥，厌其芜秽”，鉴于其“繁琐”“卷帙浩漫”，以及已有印本“挂漏差错，往往有之”，于是“去同存异，芟繁就简，类可并者并之，事可合者合之，前后宜更置者更置之，大约削简十三，减句字复十二，所留才半，定为八十卷”，希望以适量的篇幅，可信的本子，便于读者的阅读，并以之为“疗俗之圣药”，让世人阅读后一洗俗肠，于是有沈飞仲“爱而刻之”，流通于世(冯梦龙《太平广记钞·小引》)。其智慧故事集《智囊》《智囊补》的编纂，是“忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚揷，庶于应世有瘳尔”，希望“令人学智”(《智囊续序》)，“知人之所以不能知，而断人之所以不能断，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立”(《明智部总序》)，具有开民智的用心。其编选情感故事集《情史》，是抓住大众感兴趣的热门题材，以此张扬其“情教”思想，如其《序》中说：“我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观”，“知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉”。后世书贾将《情史》易名《情天宝鉴》等等，翻印不辍，无非是冯梦龙其书本身大众性特色的进一步放大而已。笑话类著作的编纂，据韵社第五人题《古今笑》中记载，冯梦龙认为：“夫雷霆不能夺我之笑声，鬼神不能定我之笑局，混沌不能息我之笑机。眼孔小者，吾将笑之使大，心孔塞者，吾将笑之使达。方且破烦蠲忿，夷难解惑，岂特疗腐而已哉！”于是社中人怂恿：“吾兄无以笑为社中私，请辑一部鼓吹，以开当世之眉宇。”以之“疗腐”，以之“破烦蠲忿，夷难解惑”，这正是冯梦龙编纂《古今谭概》的初衷。然如李渔《古今笑史序》中说：“无如世之善谈者寡，喜笑者众……同一书也，始名‘谭概’，而问者寥寥，易名‘古今笑’，而雅俗并嗜，购之唯恨不早”，以“谭概”命名，读者寥寥，易名“古今笑”，则“雅俗并嗜，购之唯恨不早”，易名之举，无非更加彰显其“大众文化”读物的性质而已。相比较，《笑府》的定位要更为显豁。其《序》中云：“古今来莫非话也，话莫非笑也。……经书子史，鬼话也，而争传焉；诗赋文章，淡话也，而争工焉；褒讥伸抑，乱话也，而争趋避焉。或笑人，或笑于人。笑人者，亦复笑于人；笑于人者，亦复笑人；人之相笑宁有已时。《笑府》集笑话也，十三篇犹曰薄乎云尔。或阅之而喜，请勿喜；或阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中，供人话柄。不话不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。布袋和尚，吾师乎，吾师乎。”

三、冯梦龙的“大众文化”理论建树

冯梦龙能够超迈前人，实现突破，以他丰硕的编创成果，创造出卓越的“大众文化”实绩，与他宏通进步的文化观念、文艺主张密切相关。从他关于文学文化的若干论述，我们还可以觇知其毕生致力于“大众文化”建树的动因所在。

(一)文化的大众性

署名“江南詹詹外史述”《情史叙》广为人知。以往的评说，多以为其比附经史，缺乏对于文学自身独立地位的充分认识。其实，这正是局限于“文学”视域所带来的误区。先看序文：

六经皆以情教也。《易》尊夫妇，《诗》有《关雎》，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘、奔之别，《春秋》于姬、姜之际详然言之。……异端之学，欲人鳏旷以求清净，其究不至无君父不止，情之功效亦可知已。是编也，始乎“贞”，令人慕义；继乎“缘”，令人知命；“私”“爱”以畅其悦，“仇”“憾”以伸其气，“豪”“侠”以大其胸，“灵”“感”以神其事，“痴”“幻”以开其悟，“秽”“累”以窒其淫，“通”“化”以达其类，“芽”非以诬圣贤，而“疑”亦不敢以诬鬼神。辟诸《诗》云兴、观、群、怨、多识，种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情者之磁石乎！

“詹詹外史”的意思十分显豁，无非认为世界是有情的世界，以“六经”为代表的一切文字皆以情教人化人，凡优秀的文化，皆根植于情；只有文化异端，才会扼杀人性人情，使道德崩坏，人伦澌灭。这里，他显然不是局限于“文学”立论，而是着眼于文化本质来阐释。其《情史》的编纂，张扬“情”之种种，“使人知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉”(吴人龙子犹叙)，以及“欲立情教，教诲诸众生”，“死不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’”(吴人龙子犹叙)，以自己的著述，体现文化的功能，情教大众、普度众生的用心彰然可见，这也是他执着于大众文化著述的不竭动力所在。

冯梦龙编辑小说、评选散曲、改订戏曲、编制曲谱、搜集评点民歌、删定文言小说集、编纂专题故事集等等，正因他对于这些文体的大众特性有着清晰的认识，深切了解它们所具有的广泛影响，于是或完善提升其形式，或借其载体，传播文化，以“情”教人，化育众生。

(二)文化的娱乐性

冯梦龙曾参加韵社，为韵社社长。限于资料，我们对于韵社的组成等具体情况，所知甚少。在署名“韵社第五人题于萧林之碧泓”的《题〈古今笑〉》中，谈到了韵社的活动内容：

韵社诸兄弟抑郁无聊，不堪复读《离骚》，计唯一笑足以自娱，于是争以笑尚，推社长子犹为笑宗焉。子犹固博物者，至稗编丛说，流览无不遍，凡挥麈而谈，杂以近闻，诸兄弟辄放声狂笑。粲风起而郁云开，夕鸟惊而寒鳞跃，山花为之遍放，林叶为之振落。日夕相聚，抚掌掀髯，不复知有南面王乐矣。……余私与子犹曰：“笑能疗腐邪？”子犹曰：“固也。夫雷霆不能夺我之笑声，鬼神不能定我之笑局，混沌不能息我之笑机。眼孔小者，吾将笑之使大；心孔塞者，吾将笑之使达。方且破烦蠲忿，夷难解惑，岂特疗腐而已哉！”诸兄弟前曰：“吾兄无以笑为社中私，请辑一部鼓吹，以开当世之眉宇。”子犹曰：“可。”乃授简小青衣，无问杯馀茶罢，有暇，辄疏所睹记，错综成帙，颜曰“古今笑”。……方今方古，笑亦无穷，即以子犹为千秋笑宗，胡不可？世有三年不开口如杨子者，请先以一编为之疗腐。

从该题词我们得知，韵社活动的重要内容之一便是笑谈自娱。而《古今谭概》(后易名《古今笑》)的付梓面世，则有以之“破烦蠲忿”，“开当世之眉宇”，娱乐世人，并为之“疗腐”的目的追求，换言之，这也是对于文化娱乐性的一种具体实践。

署名绿天馆主人《古今小说叙》中谈到：

史统散而小说兴……若通俗演义，不知何昉？按南宋供奉局，有说话人，如今说书之流。其文必通俗。其作者莫可考。泥马倦勒，以太上享天下之养，仁寿清暇，喜阅话本，命内珰日进一帙，当意，则以金钱厚酬。于是内珰辈广求先代奇迹及闾里新闻，倩人敷演进御，以怡天颜。然一览辄置，卒多浮沉内庭，其传布民间者，什不一二耳。然如《玩江楼》《双鱼坠记》等类，又皆鄙俚浅薄，齿牙弗馨焉。暨施、罗两公，鼓吹胡元，而《三国志》《水浒》《平妖》诸传，遂成巨观。要以韫玉违时，销熔岁月，非龙见之日所暇也。

这里由通俗小说起源于南宋说话谈起，论说了朝廷供奉艺人为太上皇说书，上皇清闲多暇，喜读话本小说自娱，于是宫中宦官广泛搜罗民间新闻故事，请人敷演，“以怡天颜”；一脉相承，绵延而至于《三国志》《水浒》《平妖》等通俗小说，由此揭示了通俗小说消闲娱乐的功能其来有自。这也是冯梦龙对于话本小说、通俗演义文体特性的准确把握，是他从事通俗小说创作编辑的原则指针。

其他，如《警世通言叙》中称话本为“村醪市脯”、齐东之言，以之“佐酒”云云，暗示了话本小说具有娱乐读者的作用。江南詹詹外史述《情史·序》中称该书所收故事“耳目不广，识见未超，姑就睹记凭臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史”，为其定性为“谐史”，也不难看出其对于大众娱乐的追求。至于其所编写的《牌经》论品、吊、发、捉放、斗、灭、留、隐、忍、还、意、损益、胜负，《马吊脚例》的论缘起、名目、牌式、坐次拍散、买注、斗百老法、吊法、看赏法、免斗、开注、罚例，本身便是纯粹的游戏娱乐文化内容。

(三)文化的教育性

冯梦龙自称欲立情教，欲做教主，不是一种戏称，其中既反映了他对于新崛起的“大众文化”特质的敏锐捕捉，也蕴含了中国传统士人“铁肩担道义”的使命追求。其《情史·序》中说：“使人知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。”其《情史类略》卷一《情贞类》卷末情主人批语曰：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也。无情之夫，必不能为义夫，无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎！”综合而观，不难看出，冯梦龙对于既往文学(文化)存在的主观空疏之说教流弊，有深入的思考和清醒的认识，因此其顺应“大众文化”崛起时代的消费心理，注入了主情思潮的内涵，提出了新颖的“情教”主张，希望以情化人，教化众生，革除伪诈，改良浇薄世风，使每一个人都能够发自衷情去自觉践行“忠孝节烈之事”，使社会成为有情有序和谐的社会。

要实现这一主张，便必须充分发挥“大众文化”的大众性，以大众乐于接受的形式实施其教化大众的目的。署名可一居土《醒世恒言叙》中说：“明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。……惕孺为醒，下石为醉；却嘑为醒，食嗟为醉；剖玉为醒，题石为醉。又推之，忠孝为醒，而悖逆为醉；节俭为醒，而淫荡为醉；耳和目章、口顺心贞为醒，而即聋从昧、与顽用嚣为醉。人之恒心，亦可思已。从恒者吉，背恒者凶。心恒心，言恒言，行恒行，入夫妇而不惊，质天地而无作。下之巫医可怍，而上之善人、君子、圣人亦可见。恒之时义大矣哉！”署名绿天馆主人《古今小说叙》中说：“试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？”署名无碍居士《警世通言叙》中说：“里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为?’夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出，视彼切磋之彦，貌而不情，博雅之儒，文而丧质，所得竟未知熟赝而熟真也。”以“大众文学”的“明言”而“导愚”，“通言”而“适俗”，“恒言”而使之“不厌、可久”，以其形象生动而使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”，最终的目的，则是“说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”，改造人性，改良社会。

综上所述，“大众文化”虽然是一个舶来的现代范畴，却并不意味着作为文化存在，是现代社会凭空产生的文化现象，而有着其历史的渊源。事实上，我国明代中期以后大批涌现出的具有商业化、娱乐化、模式化诸特征的文化成果，便已经具有了“大众文化”的若干特质。在晚明大众娱乐文化崛起的大潮中，冯梦龙的著述，便体现出鲜明的“大众文化”取向，与之前业已存在的“通俗文化”表现出明显的差异。而冯梦龙在“大众文化”领域开拓创新，领导潮流，所取得的卓异成就，及其关于文化大众性、娱乐性、教育性的深入系统的阐发，也使他当之无愧地成为晚明“大众文化”的巨擘、“大众文化”领域里的旗手。

注：

① 胡士莹《话本小说概论》，中华书局1980年版，第413-415页。

②⑤ 陆树仑《冯梦龙研究》，复旦大学出版社1987年版，第56、前言第1页。

③ 游国恩等主编《中国文学史》第四册，人民文学出版社1964年版，第115页。

④ 缪詠禾《冯梦龙和三言》，上海古籍出版社1979年版，第14页。

⑥ 王凌《畸人·情种·七品官：冯梦龙探幽》，海峡文艺出版社1992年版，第107页。

⑦ 张弦生《杰出的编辑家冯梦龙和造就他的时代》，《殷都学刊》1997年第1期。

⑧ 郭预衡主编《中国古代文学史》第四册，上海古籍出版社1998年版，第205页。

⑨ 陈曦钟《冯梦龙》，春风文艺出版社1999年版，第1页。

⑩ 袁行霈主编《中国文学史》第四卷，高等教育出版社2014年第3版，第159页。