清初滇遗民诗人陈佐才“雪峰诗社”考略

摘 要：“雪峰诗社”诞生于康熙年间大兴“文字狱”之时，全国文坛悄然无声。“雪峰诗社”的成立，在全国，是一件令人震惊的壮举；在云南，则是当时文坛的一件盛事。“雪峰诗社”的发起人为明遗民陈佐才，核心成员有徐宏泰、张以恒、彭印古等，该诗社成员大多为遗民或隐士，其诗歌创作也多为酬答赠别、怀古悼念、山水风物等。对“雪峰诗社”进行梳理，有助于还原其在滇南文坛的地位和影响。

关键词：陈佐才 “雪峰诗社” 影响

文人结社，自古有之，最早以“社”命名的可追溯至东晋时期的白莲社。诚如何宗美的《明末清初文人结社研究》一书所载：“文人结社的直接源头是东晋时期的白莲社”[1]（P4）。但白莲社属于佛教性质的社团，无涉文学。而文学性质的社团，据欧阳光考证，当始于中唐。[2]而据陈小辉考证，最早的诗社为初唐，即“杜审言在江西吉州所结的相山诗社”。可见，最早的文人诗社的确切时间还是有争议的，但可以确定的是最早的文人诗社始于唐代。自中唐以后，文人结社现象不断涌现，何宗美已作了明确介绍：“自中唐以后日益多见，晚唐、五代承接风气；宋元时期，诗社林立；到了明代，出现了极盛之势；清代以后虽渐衰落，但余绪衍流。”[1]（P5）随着诗社的盛行，诗人们吟咏酬唱也渐成风气。

在中原文化繁盛之势的影响下，明清滇中文风大开。罗大云认为云南最早的诗社，为康熙初年的“雪峰诗社”。这是不准确的。云南最早的诗社当为明正统间的“永昌诗社”，诚如查志高在《“永昌诗社”考》一文中所言：“‘永昌诗社为明正统间云南最早且最重要的诗社群体”[3]（P41）。由于“雪峰诗社”所处时代的特殊性，故有着特殊的意义和价值，是明末清初滇南文坛上颇值得关注的文学现象和文化现象。然学者对它的研究并不多，迄今为止就笔者所搜集的资料来看，只有罗大云《清初云南雪峰诗社述略》一篇文章。该文给本文的写作以重大启发，但它对“雪峰诗社”的述略仍有不当之处，故本文在此基础上，对“雪峰诗社”的情况作进一步的考察。

一、“雪峰诗社”创立的背景

康熙十三年（公元1674年），陈佐才邀集流落滇西的明朝遗民和当地名士如徐宏泰、张以恒、彭印古等二十人于蒙化西山之萧寺，组织“雪峰诗社”。“雪峰诗社”诞生于康熙年间大兴文字狱之时，此时，全国文坛悄然无声、一片沉寂。故 ，“雪峰诗社”的创立，在全国是一件令人震惊的壮举；在云南，则是滇南文坛的盛事。“雪峰诗社”诞生于此时，绝非偶然，与当时的时代环境有很大关系。

公元1644年清军入关，在全国确立了满族的统治，遭到了人民的强烈反抗。云南成为抗清的最后一个据点，明朝的有识之士积极参加抗清斗争。随着孙可望降清，李定国败北，郑成功病逝，张煌言就义，永历帝走缅及此后被杀，复明已无希望。公元1662年，清军摧毁了南明最后一个永历政权，最终统一了全国。清朝统治云南以后，战争不断，加之统治阶级的横征暴敛，使得人民处于水深火热之中。战争的灾难、民族的沦丧更加深了那些明遗民文士心中对清统治者的仇视，他们把对残酷现实的批判与强烈不满，通过诗歌创作表现出来。“雪峰诗社”的成员大多为明遗民，成为清朝的不合作者，满清政府对他们实行残酷迫害、薙法令等高压政策，使他们经历了改朝换代的苦难。明遗民都具有崇高的民族气节，隐居不仕新朝，清初明遗民的隐居，不是单纯的避世，而是避世与避祸相统一。共同的生活经历和一致的思想情感，使得他们很自然地结成诗社，患难与共，相互扶持，相互砥砺，互相慰藉，以抒发黍离之悲、亡国之痛。经历过改朝换代，明遗民的内心大多是孤独无所依的，以诗会友可以使他们的生活变得充实而有乐趣，故“雪峰诗社”成为他们互相酬唱、互吐心志的精神家园。

二、“雪峰诗社”的成员及文学活动

“雪峰诗社”创立之前，陈佐才和寓居大理地区的明遗民担当、徐宏泰、张以恒为诗文友，相互唱和，情谊甚笃，共同倡导组织诗社。康熙十二年（公元1673年）担当老和尚卒，次年，陈佐才邀集当地及寓居蒙化的名士，创立了雪峰诗社。据《蒙化县志稿》记载，参加“雪峰诗社”的成员有二十多人，但由于资料匮乏，“雪峰诗社”成员大多已不可考。李玉栓在《明代文人结社考》中指出彭印古、杨廷斌、王国信为雪峰社中人。[4]（P494）但“雪峰诗社”确知成员绝不止三人，据陈佐才的妻子安氏所辑《石棺集》，附诸名公赠诗，可知，其中标注“雪峰社友”的有彭印古、杨廷斌、王国信、于迁、于暹五人，当为社中人物。从陈佐才的诗《送雪峰社友姚行健往云州》，可知姚行健亦为雪峰社人。罗大云在《清初云南雪峰诗社述略》一文中指出雪峰社成员有陈佐才、徐宏泰、张子正、彭印古、陈斌、王国信、于迁、于暹、彭好古、姚行健、张君试、魏京人、许鸿、杨廷斌、李文启。罗大云把彭好古、张君试、魏京人、许鸿列为雪峰诗社成员是没有依据的，故不能确定他们为雪峰社成员。现可确知的只有陈佐才、徐宏泰、张以恒、彭印古、王国信、于迁、于暹、杨廷斌、姚行健、李文启。要了解雪峰诗社的性质，首先要了解其成员。因在陈佐才的生平及交游中已经对陈佐才、徐宏泰、张以恒、彭印古生平事迹作了简介，兹不再赘述。现对雪峰诗社其他成员作简介如下：

王国信：字中孚，蒙化人，明季诸生。《续修蒙化直隶厅志》载其“天性倜傥，避吴三桂之乱，隐居西山，与张端亮、彭印古永矢晤歌。事平，终老泉石，恬退自安。书画疏宕有逸气”[5]（P326）。（康熙）《蒙化府志》载其诗两首。

于迁：字友丰，蒙化人，明末布衣，能诗，工山水，与陈佐才相友善，《鸡足山志补》载其诗三首。[6]（P380）

于暹：字友人、子乔，蒙化人，于迁弟。明季遗民，与同邑陈佐才友善。工山水，有逸致。

姚行健：明末避乱滇南，流寓蒙化、云州。陈佐才的《送雪峰社友姚行健往云州》，记其从蒙化往云州之事。[7]

杨廷斌：蒙化人，明季庠生，（康熙）《蒙化府志》录其诗一首。

李文启：河南人，康熙二十一年任驻防千总。陈佐才于临终前，“复大叫李曰：‘为我多致意雪峰诸社友，六十年如一日。”[8]（P19）

从上述雪峰诗社确知的成员中，可知“雪峰诗社”是遗民性质的结社。诚如何宗美所言：“清初明遗民结社，大体可分为两种情况：一是成员全为遗民或以遗民为主的，二是有遗民参加其中的”[1]（P309）。结社是他们表达故国之思、抒发亡国之痛的场所及联络志同道合之人、相互砥砺气节的重要方式。

“雪峰诗社”没有明确社规社旨，但其宗旨正如陈佐才在诗社刚成立时所写的《雪峰社》一诗云：野火烧峰峰不烈，峰高自有不化雪。千百男儿撑冷眼，二十兄弟多热血。死生交情坚愈铁，学武学文迥出群。笔插青天剑截云，愧煞猖狂嗜酒辈，烂醉能教古今闻。[8]（P256）从中可知雪峰社诗人们不忘故国、砥砺气节的心志。雪峰诗社刚成立时，以“雪峰”为题，每人各赋一诗，各表心志。但至今流传下来的，只有陈佐才的《春日与诸亲友于萧寺中结社指雪峰为题各赋一诗》，其他诗人的诗作已不复见，甚为可惜。每年春天，“雪峰诗社”举行一次大型集会，众社友进行饮酒赋诗，陈佐才有诗《立春日与众社友饮》（次胡心耕韵）为证。平时，亦有三到五人人不定期进行诗酒唱和，如陈佐才的《与彭心怡心符李皇实杨元翰饶仲与饮王中孚花园》。社友间相互品评诗作、诗歌创作上的切磋、交流心得体会等已成风尚，如陈佐才《阅彭心符诗集赋赠》《读徐交伯诗集》，张以恒、彭印古等亦评陈佐才的诗集，徐宏泰为张以恒的诗作序等。

社集活动最主要的形式，还是吟诗，但是在“挈钵催诗句，折花传酒筹”之时，很难作出佳作。正如郭英徳在《中国古代文人集团与文学风貌》中所言：“频繁的社集，广泛的社友，为文人提供了无数吟诗作文的绝妙场合。这样作出来的诗文，既是有意为之，而非从胸臆中流出的，所以不免有几分矫揉之情；既非孤芳自赏，而是博人欢心，又不免带一些斧凿之迹”[9]（P174）。“雪峰诗社”诗人们在宴集聚会时所作的诗，大多也逃离不开那些标榜风雅、逞才炫采之作。而平日里那些相互赠别、怀古悼念、山水风物之作就显得情感真挚，感人肺腑了。

酬答赠别之作，有陈佐才的《寄徐交伯先生》《别徐老先生》《送雪峰社友姚行健往云州》等；彭心符写有《赠陈翼叔》《赠白溪渔者张子正》等。在这些赠答送别诗中，传达出了雪峰诗社诗人之间深厚的友谊。

怀古悼念之作，陈佐才有《过元兵战死处》《过榆关阅吊万人塚》《阅缅录哭沐黔国》等；彭心符写有《吊昔靖难臣》。通过对战死将士的悼念，寄托了怀念故国之感、眷恋南明之情。这些诗作蕴涵真挚的情感，正如陈力所言：“哀婉中有激越，凄楚中有悲壮”[10]。

山水风物之作。陈佐才的《乙卯冬过榆城登危楼远眺感赠》《再游栖鹤楼》《暮春游石龙山至玄龙寺即景》等；彭印古有《感秋》《观瀑布》等；张以恒的《暮春屽山晚眺》《友月楼晓望》等。这些诗作通过对山川景物的描绘，触景伤情，表达了对故国的怀念。

从上述“雪峰诗社”诗人的创作活动中，可知“雪峰诗社”与太平时期一般诗社纵情山水、放意诗酒的情调不同，它受到明清鼎革之际天崩地陷的时代悲剧的影响，其情感特征亦为时代的凝缩。虽然“雪峰诗社”大多数成员的诗已不复见，但从陈佐才的诗中可窥见雪峰社诗人对故明的怀念、对清朝统治者的痛斥，表现出无奈之感及悲恸之情。

康熙三十六年（公元1697年），“雪峰诗社”的文学活动随着陈佐才的去世而停止，陈佐才作为诗社成员的代表，这一生都未曾放下手中的笔，甚至在文字狱盛行的时代，陈佐才亦毫不避讳：“言余之所能言，言余之所欲言。”[8]（P23）雪峰诗社诸社友之间互相扶持、互相砥砺，不为清朝的淫威所屈、不被清朝的利益所诱，表现出了高洁的品性和崇高的民族精神。

三、“雪峰诗社”的影响

从“雪峰诗社”成立到活动停止这二十余年，诗社成员的高洁品行及文学创作都产生了深远的影响。该诗社成员之间的诗文酬唱，在一定程度上折射出明末清初滇南文坛觥筹交错之盛况，同时吸引了当时文坛许多文人集中在他们周围与之进行交游往来，通过他们之间的诗文切磋，促进了云南文学的快速发展；“雪峰诗社”诗人的创作不仅深得云南人民的喜好，亦颇得各地人士的赏识，通过知名人士的传播扩散，提高了雪峰诗社诗人诗作的知名度，引起更多人的关注，无疑也加强了中原与云南文学及文化的交流；以陈佐才为代表的“雪峰诗社”成员有着高尚节操和忠贞的民族气节，影响了大批有志之士。

（一）促进了云南文学发展

在“怀明抗清”思想的影响下，“雪峰诗社”诗人们创作的大量诗歌，深深地刺痛了清朝统治者，故清统治者对他们的作品严加控制，不准刊行于世，但以陈佐才为代表的“雪峰诗社”诗人对此毫无畏惧，本着“何惧之有”的心态以手写心，其作品胸凝正气，词吐墨香。故在当时的时代，许多滇南著名人士如张锦蕴、张端亮、高奣映、刘联声等喜好雪峰诗社诗人的作品，并与雪峰社诗人交往甚繁，故雪峰诗社诗人周围团结着一大批文人学士，形成了以“雪峰诗社”为主体、以陈佐才为核心的云南作家群体，通过他们的文学创作与相互交流，促进了云南文学的发展，使得明清之际滇南文坛出现了繁盛之景。

（二）加强了云南与中原文化交流

“雪峰诗社”诗人的作品，多有触时忌者，故康熙年间禁止刊发其诗作。康熙之后，许多滇南文人多方搜集，刊刻出版。嘉庆年间袁文典、袁文揆辑录的《滇南诗略》、咸丰年间黄琮辑录的《滇诗嗣音集》与光绪年间袁嘉谷主编的《滇诗丛录》都收录了雪峰诗社成员的诗，雪峰诗社及其诗人诗作不仅在云南地区广泛传播，且很快流传到省外，得到各地人士的赞赏。乾隆年间诗人袁枚高度赞赏陈佐才的诗与才，在《随园诗话》中收录陈佐才之诗句“斜月低于树，远山高过天”与“壮士从来有热血，深秋不必送寒衣”，并赞其“有如此才，而隐于百夫长，可叹也！”[11]（P229）师范在安徽做官时出版的《滇系》，收录了雪峰诗社诗人的作品，简介了诗人们的生平事迹，使雪峰诗社及诸诗人在大江南北传播开来，为中原人民了解地处边陲之地的滇南文学与文化打开了一扇窗，为滇南文学与中原文学的交流增加了契机，“雪峰诗社”在加强云南与中原文化交流上功不可没。

（三）影响了云南一批有志之士

雪峰诗社成员都是有气节者，他们不仅以作品著称于世，其志行节操更为人赞叹。陈佐才一生始终以明朝遗老自居，死不改节，担当称其“惟有不屈不下之傲骨一具”。[8]（P21）雪峰诗社的成员徐宏泰，鼎革后，寓居蒙化，宁肯清贫度日，也不出仕清朝，陈佐才称其“先生冰檗几经年，节操如如铁石坚”[8]（P39）。彭印古不降志辱身，拒绝吴三桂的招受，隐遁于西山，吟诗自娱。他们的人品和坚贞的民族气节深深影响了云南有志之士如李士奇、熊兆镒、马岑、李北等，据《新纂云南通志》所载：“李士奇，字淡从，蒙化人。事继母孝，有学行。吴三桂据滇，屡征不应。同时有熊兆镒，康熙乙酉举人，三桂才之，强之仕，不屈。又举人马岑、李北，三桂胁以官，均不受”。[6]（P380）他们都受到雪峰社诗人的影响，隐居山林，消极抗清，表现了崇高的民族精神。

四、结语

以上是对陈佐才结“雪峰诗社”的简单考察，从诗社成员中可以看出：首先，雪峰诗社的诸诗人多为由明入清的遗民，他们在明朝或为官，或为诸生，或为布衣，都经历了改朝换代的痛苦与灾难，他们共同的生活经历和趋于一致的思想情感是结社的坚实基础。陈佐才能够终生保持坚贞的民族气节和高洁的品行，与诸社友之间患难与共、互相砥砺是分不开的。其次，雪峰诗社诸社友都是能诗善文的名士，陈佐才与诸社友进行酬唱往来、诗文切磋，对扩大诗歌的内容及提高诗歌艺术大有裨益。总之，雪峰诗社是值得关注的文学现象和文化现象，对促进云南文学与文化发展、加强云南与中原文化交流上作出了一定贡献。此外，雪峰诗社成员都具有高尚节操，对一批有志之士保持民族气节有一定影响。

注释：

[1]何宗美：《明末清初文人结社研究》，天津：南开大学出版社，2003年版。

[2]欧阳光：《宋元诗社研究丛稿》，广州：广东高等教育出版社，2011年版。

[3]查志高：《“永昌诗社”考》，楚雄师范学院学报，2014年，第10期。

[4]李玉栓：《明代文人结社考》，北京：中华书局，2013年版。

[5][清]刘垲：《（乾隆）续修蒙化直隶厅志》，辑刻《大理丛书》处，光绪辛巳刻本。

[6]张秀芬点校：《新纂云南通志》，昆明：云南人民出版社，2007年版。

[7]罗大云：《清初云南雪峰诗社述略》，云南教育学院学报，1987年，第4期。

[8]陈翼叔：《陈翼叔诗集》，昆明：云南民族出版社，2013年版。

[9]郭英德：《中国古代文人集团与文学风貌》，北京：北京师范大学出版社，1998年版。

[10]陈力：《明末遗民诗人陈佐才和他的诗歌创作》，云南民族学院学报，1985年，第2期。

[11]顾学颉校点，[清]袁枚著：《随园诗话》，北京：人民文学出版社，1983年版。

（李娜 云南昆明 云南民族大学文学与传媒学院 650500）