腹有禅意气自华

胡喜之郎

五千年的文化积淀打造的这个江山，走近任何一个古迹都有值得书写的内容，定格任何一个时段都有值得挖掘的意义。但旧体诗词用典如果太具地方特色，容易造成阅读障碍，不利于读者欣赏和传播。如果讲清典故和地域文化时代背景，诗词的历史纵深感就出来了，张力就增强了，内容也丰富了，意蕴也深了，相比于单纯的写景抒情、“就事论事”更具厚重感。笔者凭粗浅认识品读这首《天台感怀》，试图与读者一起领略诗词魅力、历史文化魅力、天台山魅力。

半生浮华半生缘，借得国清作桃园。

寒山拾得歌和合，禅门煮茶茅塞开。

有酒学仙追太白，无酒学佛梦天台。

左壁观图品诗画，右壁观史叹流年。

自诩布袋放得下，更羡济公疯与癫。

龙楼凤阙何足贵，茅芦草堂自在眠。

多少风流随西水，得之淡然失泰然。

且放国是赤城下，明月清风不要钱。

天台指浙江台州市的天台山，山高林密，风景秀丽，文化源远流长，儒、释、道三教同住一山，各得其所，兼修圆融，为天下奇观。作者戴冠福，浙江台州人，博学多才，经历丰富，因此“感怀”也深。然久居仕途难免伴随着失落和迷茫，特别是五十知天命，在放下与执着上的纠结与彷徨促使他上下求索——对现实生活的逃避与反思，必然导向对生命意义的终极追问。生命中最重要的事情莫过于心灵的安顿，虽然许多人信佛拜佛，寺院仍是常人生活的盲区，“庭院深深深几许”;作为灵魂的寄托，寺院进得去，也要出得来。如果你理想被现实击溃，壮志难酬、壮心殆尽，当以旷达之心关注历史、人生和未来。

“半生浮华半生缘，借得国清作桃园。”人生苦短，功业难就，中国文人普遍存在强烈的人生短促感和渺茫感。作者身居高位，成就卓著，但离自身要求甚远，才有“半生浮华”之说。“半生缘”说明对寺院向往已久，晨钟暮鼓、心有灵犀。“国清”即天台山“国清寺”，是千年古刹，历史悠久，为日本佛教天台宗祖庭（李白有诗云“天台国清寺，天下为四绝”），那么此“桃园”就不是“桃园结义”图谋大业之“桃园”，而是类似陶渊明《桃花源记》之虚拟“桃园”。一个“借”字，也表明作者并非出家，而是忙里偷闲，让疲惫的身心暂时放空。这“借”字与唐代诗人李涉的“偷得浮生半日闲”之“偷”字，有异曲同工之妙。

国清寺有许多景观，有棵千年隋梅就很出名，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，但作者省略了，生怕这种千年不衰的魅力让自己迈不开脚步，就径直“找人”：寒山、拾得是国清寺1000年前两个和尚的名字，他俩贫贱之交，流落寺院，常一起吟诗作对，在佛学、文学上的造诣都很深，是佛教史上著名的诗僧，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷，流传甚广。我国民间珍视他俩情同手足的情谊，便把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神，苏州寒山寺就因纪念寒山而改名。至清代，雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。和合文化的精髓是人际关系的和谐，昔日寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处之乎？” 拾得答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”两人类似一唱一和，皆被后人奉为经典。佛教天台宗是禅宗，故称“禅门”。“禅门煮茶”，意境全出。因为茶在禅门是重要标志物，清淡、单纯，没有邪念，醒脑开窍，充满智慧。而天台山特产“云雾茶”彷佛沾了禅门仙气，跨越千年仍清香扑鼻。木鱼声里，轻烟袅袅，谁在“煮茶”？是当年的寒山拾得？还是现在作者自己？皆可也，因为写古人就是写自己。寒山拾得当初能茅塞顿开，作者现在也能茅塞顿开，即领悟到生命相逢于世的机缘，仿佛一叶春茶飘过杯水，要好好珍惜，让它舒展。

“有酒学仙追太白，无酒学佛梦天台。”太白即唐朝著名诗人李白，好酒，江湖美称“诗仙”。他曾经两次踏入天台山，留下了《琼台》、《天台晓望》等多首脍炙人口的诗篇，被台州人熟知。《琼台》写道：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”为表达对天台山的无比喜爱与留恋，李白还写出了“安得生羽翰，千秋卧蓬阙”的愿望，希冀自己长出翅膀，作鲲鹏，得羽化，从此生活在天台山。后人为了纪念李白，在华顶山上建立了太白读书堂，至今仍存，明代王士性写过《华顶太白堂觞别》一诗，清代潘衍桐写过《唐李太白读书堂碑记》。李白是唐代较早来到天台山的诗人，初次是为看望他的老朋友——隐居在天台山修道的司马承祯，后来刘禹锡、杜牧、元稹等一批杰出诗人，都曾为礼佛问道、寻觅心灵家园而跋山涉水寻访天台山。整个唐朝，共有400多位诗人步李白后尘，游历或栖居天台山，还有众多诗人因旅途艰难而放弃，只能梦游。而今，又一位诗人追来了：“有酒学仙追太白，无酒学佛梦天台”。用这个典故，也是表明作者的心迹：或仙或佛皆超脱，有酒无酒两相宜。“对酒当歌，人生几何”。在古诗词里，酒常常是核心意象、情感媒介，或庆贺、或消愁，无酒不抒情，无酒不成句。古诗词沁满酒的浓香，醉了整个世界，如李白《将进酒》“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，又如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“故国神游，多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月”。但醉翁之意不在酒，在于释放——消极悲观不是人生的真谛，超脱飞扬才是生命的壮歌。既然人间世事恍如一梦，何妨“举杯邀明月，对影成三人”，脱却苦闷，从有限中玩味无限，让精神获得自由。

“左壁观图品诗画，右壁观史叹流年。”国清寺开山方丈在此面壁十年，独创佛教天台宗，信徒众多，交往频繁，传奇丰富。国清寺自隋朝以来香火不绝，特别是历代文人与寺院的互动，延续了中华文脉，名家书画典籍等藏品很多，历经沧桑仍流光溢彩。而“古来圣贤皆寂寞”，那些消逝的事物被后人长久怀念，肯定是有灵魂在流传。作者在此“品诗、观史”，思接千载，难免触景生情，感慨万千，以致流连忘返。左壁、右壁是互文修辞写法，并非诗画在左、史书在右。似水“流年”，呼应前面“半生浮华”。一个“叹”字，仿佛空谷传音，蕴含多少苦闷和无奈——浪淘尽千古风流人物，我辈普通人又能怎样？当然，余生越是短暂，越要使之过得丰盈饱满。

“自诩布袋放得下，更羡济公疯与癫。”济公，是南宋禅宗高僧，出生于天台山永宁村，少年时就读于村北赤城山，受到宗教的薰染。父母双亡以后，他进国清寺拜高僧为师，受具足戒，取名道济，人称济公。济公一生怡然飘逸，喜好云游，足迹遍及浙、皖、蜀等地。他常年衣衫不整，寝食不定，举止似痴若狂，貌似疯颠，“世人笑我太疯颠，我笑世人看不穿，不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。但济公善于治病行医，解忧解难，济困扶危，惩治强梁，其德行广为人们所传颂，尊之为 “济公活佛”（2006 年5月20日，济公传说经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录）。布袋是济公和尚的标志物，化斋所用，这里比喻利益。放下布袋，就是放下了名利，就是“龙楼凤阙何足贵，茅芦草堂自在眠。”这是济公和尚的典型生活，作者羡慕之余，暗示回归田园闲赋隐居才是真生活，可兑现昔日的“自诩”。现实中，人们置身红尘，又不甘心深陷俗世，总想着跟它拉开距离，但七情六欲的牵挂，使人们既不能在空间上远离俗世，也不能在心理上完全摆脱功利纠结。即使淡定如陶渊明者，也只是在生命的某个特殊时刻才幡然大悟。作者是文人官员，让文人放弃从政的荣耀与快感比较困难，即使是天马行空的李白，骨子里也是迷恋政治、迷恋权力的，而且百折百挠，坚信“天生我材必有用”。所以作者也只有欣赏的份，或继续“自诩”。当然，能在现实中修行，余生也不至于枯燥无味。只有愚蠢的人，才寄希望于来世。

“多少风流随西水，得之淡然失泰然。”佛门圣地，何来韵事？此“风流”指风采特异、业绩突出。作者奋斗了大半生，有得有失，到头来似乎都没有用，关键是怎样的心态。中国地势总体西高东低，常见“一江春水向东流”，人们也习惯以“东流水”比喻事情一场空或不可挽回，如唐朝诗人高适《封丘作》：“生事应须南亩田，世事尽付东流水。”李白《梦游天姥吟留别》：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”那么，这里为什么“随西水”？ 因为国清寺有典故“一行到此水西流”（溪流边至今仍立有此石碑）。一行原名张逐，唐朝高僧，年轻时为了躲避武三思的拉拢和纠缠，出了京城，遁入空门，出家为僧。当他来到山国淸，寺前溪流发生奇迹：往日水往东流，今日水向西行。众僧推断来了非常之人，出门迎接，视作佛祖化身。是真名士自风流乎？传说归传说，如果一定要考证，那是因为大山深处“石梁飞瀑”的洪水顺着另一支与之交叉的溪流滚滚而来，对它推波助澜，好像产生逆流。而后世随着环境的改变、水量的减少，这一奇观已无法再现，作者也无法得到高僧张逐那样的礼遇了。真所谓高山流水、知音难觅，只能独自逍遥。

“且放国是赤城下，明月清风不要钱。”赤城即赤城山，天台山余脉，离国清寺不远，济公年少读书处。作者走出国清寺，来到赤城山，就是希望像济公那样，尽管命运多舛，仍未对生活失去信心。有了一颗坚强的心，无论在这个赤城山，还是去陶渊明的南山，都能品出至真至纯的生命之趣。为尽情享受明月清风的悠闲时光，即使是国家大事也放下了，这是何等的洒脱。句末“不要钱”三字，对仗不工、文采全无，看似败笔，实则别出心裁、不拘一格。高手作诗，通俗到极致乃修行得道，举重若轻。想起毛主席《念奴娇·鸟儿问答》里的“不须放屁”，恣肆若此，恐非常人所能揣度。且看滚滚红尘，芸芸众生为了各自的利益而奔波，“不要钱”顺笔讥讽“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，彰显禅门之高贵，内心之清静。

纵观全诗，峰回路转，曲径通幽，但一气呵成，酣畅淋漓。这是一次看似寻常的郊游，记述线索清晰，先入寺院，穿越历史，然后出寺院去赤城山，一路怀旧、一路感叹，是生活的真实写照。人的一生，就是不停地出走，又不停地回归;不停地走向喧嚣的世界，又不停地回到灵魂的栖息地。与类似感怀诗相比，这趟寺院行的一进一出，仿佛柳暗花明又一村，饱含人生哲理。人生在世，多有坎坷，但天宽地广，只要心胸豁达，什么都能越过。

现代心理学揭示，人最隐秘的情绪和理念，总会以各种变形的、隐喻的方式表露出来。诗，就是其中一种。“当一个人以诗人的身份出现时，他的社会身份与世俗考量，便会不由自主的让步或遁隐，生命的本真与人性的本色就会自然地流露出来。”作者就是这样一个真性情的诗人，至少在写诗那一刻，向读者袒露了一切，但愿读者都能感受到他的生命情怀。

（作者单位：浙江省台州市第一中学）