七日须弥—克孜尔壁画“世界燃烧”

任平山

七日须弥—克孜尔壁画“世界燃烧”

任平山

本文分析了克孜尔第207窟一幅主题不明的壁画。经过图像与佛经文本的比对，可以确认壁画内容为佛陀为比丘讲述七日经—世界燃烧毁灭。

克孜尔石窟；龟兹；须弥山；七日经

一

克孜尔第207窟原先是一个带有较大前室的中心柱窟。前室如同多数克孜尔石窟的前室那样坍塌了，只留下靠近主室的两角。中心柱窟主室前壁和顶部毁坏，窟型尚完整。由于长时间被泥浆淹没掩埋，石窟被发现时保留壁画较多。德国探险家在主室佛传壁画旁发现了五个手持画笔的人物，故将石窟命名为“画家洞”。格伦威德尔记录了洞窟发掘及测绘的过程：“当我们发现这个洞窟时，它的墙上布满了厚厚的一层霉菌。由于我们担心壁画脱落，于是就只挖了一个小孔，以便通风，否则窟内霉味太大，人们甚至无法在里边逗留。我们逐步把这个小孔扩大，当墙上那层霉菌干燥后，就用中国白酒洗墙，使霉菌脱落下来，从而使人能在窟里逗留了。我们担心，壁画上主要由霉变造成的松散部分经受不了揭剥，因此就把所有画面用透明纸描绘下来，而对不能描绘的地方，我们做了临摹，此外还进行了拍照，使这些壁画得到了起码的挽救……只有在这些准备工作完成之后，我们才开始试着剥取壁画，把那些能够拯救的都拯救出来。也就是说，目前柏林已有的资料，就能把此窟内的壁画重现出来”①。从格伦威德尔的线描图判断，石窟当初壁画保留面积较大，最精美的部分集中在主室两个侧壁。两面墙各绘制三行三列，九幅佛传。

本文讨论的壁画位于第207窟主室入洞口右侧壁的正中（图1）。画面中间是交脚而坐的佛陀，肩上冒出火焰。佛陀左侧，一位金刚，一手持金刚杵，一手高举拂尘。格伦威德尔注意到金刚头饰正面有一个别致的“金翅鸟”。四位比丘，上下两排坐在金刚身后。佛陀右侧是一位听法的比丘，抬头仰望世尊。比丘旁边，是一座被熊熊火焰灼烧的大山。七个圆圈在大山上排成一排。其上是三个并排而坐的天人，手指下方，交头接耳。

格伦威德尔细致地临摹了这幅壁画，并对壁画内容提出了两点意见。首先，这是一次关于世界毁灭的说法。其次，这幅壁画和第207窟主室入洞口左侧壁正中的一幅壁画形成对称式的布局，在那幅壁画中也有同样一座大山—须弥山②。

笔者同意格伦威德尔的判断。不过，格伦威德尔的考古报告没有指出所谓“世界毁灭”的具体内容及文本出处。他的判断可能是根据图像或巴利文佛经的阅读经验。本文对相关壁画的分析主要依据汉译佛经，算是一点补充，借此向这位龟兹学的开创者致敬。

二

除了格伦威德尔的译作，国内出版物《中国石窟·克孜尔石窟·一》也刊印了这幅壁画的线描图。不知为何，1980年代做石窟寺考古的学者把此图和其他壁画一起归属到“降伏迦叶”主题之中③。他们的意见对中国学界影响较大。三迦叶在皈依佛教以前，是著名的外道修行者。许多经文说他们信奉事火外道。故有学者进一步提出：壁画中比丘旁边的火堆意味着三迦叶早先的拜火教仪轨，火堆上的七个圆圈意味着七曜（日、月、水星、金星、火星、木星和土星）崇拜—西域地区由来已久的一种天象崇拜。此观点在2006年龟兹学研讨会上提出，并引发激烈讨论。反对这一观点的学者认为克孜尔第207窟的这幅壁画虽然主题不明，但肯定和“降伏三迦叶”故事没有关系。笔者在场旁听，印象深刻。需要指出的是，格伦威德尔考古报告的中文译本2007年才出版，故而他的意见没有参与到当时的讨论中。另一方面，国内学者把七个圆圈解释为日月星体④，对本文具有启发作用。

火焰中的物体，体积比旁边比丘略小，外观貌似柴堆。不过格伦威德尔把它识别为须弥山更为合理。燃烧物由许多乳突形状构成。这种形状通常用来象征山峦叠嶂，草茂林深，为龟兹石窟券顶菱格所常见，学界已有专文⑤，此不赘述。此外正如格伦威德尔注意到的，克孜尔第207窟主室对面墙壁上绘制了同一类型的山体，四周并无火焰。山下龙神冒出半截身体，比须弥山矮小。这种上下宽广，中间细窄的山体为须弥山典型图式，同类壁画可见于克孜尔第118窟西壁半圆端壁画须弥山天宫的下半部分（图2）⑥。

佛教教义对于世界地理的描述以须弥山为中心展开。须弥山，或译“妙高山”，被八山八海间隔环绕。诸山高度从须弥山开始逐渐往外递减，最外围的是斫迦罗山（或译“铁围山”）。碱海将斫迦罗山和其余诸山隔开。碱海中有四大洲—东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。赡部洲，又译为阎浮提，为人所居。赡部洲（阎浮提）现在泛指人类所处世界，古时概世尊活动之印度。佛教以须弥山为中心的世界观，继承自古婆罗门教。现代地理概念出现后，自然引发新的阐释。如印顺提出，须弥山即喜马拉雅山，阎浮提等须弥四洲并不在大海中，而是沿喜马拉雅山四面分布的区域。

《长阿含·世记经》“阎浮提州品”云：“须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上高八万四千由旬”。图像中的须弥山常常绘制在水中，如克孜尔第118窟所绘须弥山，两侧有日、月环绕。数条“蛇形巨龙”紧紧盘束山腰。山脚四周是一片水域，有水禽、海螺等水生动物。两位“人形龙神”捧着奉献宝盒在水中露出上身。克孜尔第207窟的两幅须弥山也不例外。一幅绘龙神从须弥山下探出海面，另一幅绘须弥山大火。除了火光冲天的山顶，火焰也在山脚下象征大海的区域燃起。

图1：克孜尔第207窟“七日同出”

图2：克孜尔第118窟“须弥山天宫”（摹品）

三

火灾何以发生？《阿毘达磨大毘婆沙论》列举了四种解释。第一种说法是，世界成时，七日轮隐藏山后，一日升出后，其余六日渐次而出导致火灾。第二种说法，原本只有一个日轮，后来此日轮分裂成了七个，世界便坏。第三种说法是，至劫将末，日轮热量是原来的七倍，焚烧世界。第四种说法类似第一种，概七日原藏于地下，后渐出现。作是说者进一步阐释了七日同出的原因：“诸有情类，业增上力，令世界成；至劫末时，业力尽故，随于近处，有灾火生，乃至梵宫皆被焚燎”。

尽管略有区别，以上说法基本确认七日同现是引起火灾的直接原因。这也刚好合解释了第207窟壁画须弥山大火上方的七个圆圈。受泛希腊艺术影响，克孜尔石窟券顶中脊的太阳常常表现为驾驶马车的太阳神，但是如前述第118窟壁画那样，用圆圈代表太阳的龟兹壁画亦不罕见。克孜尔第4窟右甬道壁画为了表现阿阇世王闻佛涅槃，“大地震动”，绘制了大海中断裂的山峦。画面中有两个素色的圆圈代表日、月（图3）。

《阿毘达磨大毘婆沙论》是议论而非描述。其它佛经不乏引用“七日同出”的例子，如《大乘本生心地观经》谈到“假使三千大千世界劫尽之时，七日并出。火灾炽然，焚烧万物。日月星辰、妙高山王，及七金山铁围山等，时至皆散”。具体描述这一典故的佛经文献，笔者所读，有《中阿含经》“七日经”、《增一阿含经》“七日品”、《大楼炭经》“灾变品”，以及《起世因本经》、《起世经》等。

《中阿含经》“七日经”载，佛在㮈氏树园时，为比丘演说“诸行无常、当求解脱”，叙述了世界毁灭之事，世尊从干旱开始讲起，“有时不雨。当不雨时，一切诸树、百谷药木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住。是故一切行无常……如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱”。随后，世尊例举了二日并出，河流枯竭的状况，然后是三日、四日乃至七日同出时水源枯竭，大地燃烧的景象。

复次，有时二日出世。二日出时诸沟渠川流皆悉竭尽……复次有时三日出世。三日出时，诸大江河皆悉竭尽……复次有时四日出世。四日出时，诸大泉源从阎浮洲五河所出，一曰恒伽；二曰摇尤那；三曰舍牢浮；四曰阿夷罗婆提；五曰摩企。彼大泉源皆悉竭尽……复次有时五日出世。五日出时，大海水减一百由延，转减乃至七百由延。五日出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延……有时海水消尽，不足没指……复次有时六日出世。六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟。譬如陶师始爨竃时，皆悉烟起，合为一烟……如是七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一㷿……七日出时，须弥山王百由延崩，散坏灭尽。二百由延、三百由延，乃至七百由延崩，散坏灭尽。七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余栽烬。如燃酥油，煎熬消尽，无余烟墨……是故一切行无常，不久住法，速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。

克孜尔第207窟相关壁画，在须弥山上绘制火焰，又在火焰上绘制七个圆圈，和文字描述的七日同出，须弥山燃烧坏灭的情景相合。在七个圆圈的上面，有三个天人在空中并排而坐。右边天人向下观望，遥指七日，陷入沉思。中间天人，右手搭在他的肩上，左手持说法印，面朝前者侃侃而谈。左侧天人右手食指抵住下颌，左手摊开，做解惑状。这组人物应该代表了七日具出时，天界天人的反应。七日同出，须弥山火焰汇聚一处，被风吹至梵天。刚刚在晃昱天转世的天人见此情景，心生恐惧。久经世故的天人安慰他们：大火不会烧至晃昱天。

《中阿含经》“七日经”写道：

风吹火㷿，乃至梵天。是时晃昱诸天，始生天者，不谙世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，皆恐怖毛竖而作是念：“火不来至此耶？火不来至此耶？”前生诸天，谙世间成败，见世间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：“莫得恐怖。火法齐彼，终不至此”。

图3：克孜尔第4窟右甬“大地震动”

四

须弥四洲为人畜居所，须弥山山顶及上空则属天趣。天趣种类繁多，或有欲乐，或无欲乐，通常划分为欲界天、色界天两种（此外还有没有身体和宫殿的无色界天）。欲界天有六种，包括四王天、三十三天（或译“忉利天”）、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天。色界天在欲界天上方。不同佛经对色界诸天的数量说法不一。《大毗婆沙论》有“色界十八天”之说，即初禅三天（梵辅天、梵众天、大梵天）、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）、四禅九天（小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天）。

色界天位于欲界天之上。上下位置象征着等级高低。故而天趣依其地理，又有地居天、空居天的分别。须弥山上层四面为四天王居所，即四王天；山顶为帝释天居所，即三十三天。三十三天和四王天依止须弥山，为地居天。其余诸天，依空而住，为空居天。欲界六天中的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，以及色界诸天都属于空居天。

《中阿含经》所云“风吹火㷿，乃至梵天”，语焉不详。其细节可由《增一阿含经》补充。《增一阿含经》“七日品”中，佛陀在舍卫国祇树给孤独园谈到世界毁灭。众比丘议论须弥山坏败之事，世尊为之解说。干旱来临，二日同出、三日同出，乃至七日同出导致水源枯竭，大地燃烧，情节与《中阿含经》大体相当。但据《增一阿含经》，六日出时，三十三天至他化自在天诸天命终，宫殿皆空。七日出时，三十三天至他化自在欲界天宫皆系火燃，火光照耀直至梵天。

《增一阿含经》“七日品”云：

六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出，须弥山亦渐渐融坏。若六日出时，此三千大千国土皆悉融坏，犹如陶家烧瓦器也。是时三千大千刹土，亦复如是洞然火出，靡不周遍……八大地狱亦复消灭，人民命终。依须弥山五种之天，亦复命终。三十三天、艳天，乃至他化自在天，亦复命终，宫殿皆空。若六日出时，是时须弥山及三千大千剎土皆悉洞然而无遗余……若七日出，是时此地虽厚六万八千由旬，及三千大千剎土，皆悉火起。若复七日出时，此须弥山渐渐融坏，百千由旬自然崩落，永无有余，亦复不见尘烟之分，况见灰乎。是时，三十三天，乃至他化自在天宫殿，皆悉火然。此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者，由来不见劫烧，见此炎光，普怀恐惧，畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧，便来慰劳后生天子，汝等勿怀恐惧，此火终不来至此间。

《大楼炭经》描述了类似的景象。“世间有七日出，四大天下及八万城诸大山须弥山王，嵚峨动摇。譬如大鼎，镬炽其火，镬沸踊跃，七日出时如是也……后畜生禽兽皆复灭尽已，然后饿鬼皆复灭尽已，后阿须伦皆复灭尽已，后人皆死尽，及四王天、忉利天、焰天、兜率天、无贡高天、他化自转天、梵迦夷天，人皆灭尽。是谓天地烧人皆会一处”。

《增一阿含经》和《大楼炭经》文本解释了《中阿含经》一笔带过之处，即七日出时，梵天以下诸天皆燃烧毁灭。梵天以上诸天见此，自然胆战心惊。那些惊恐的天人，《增一阿含经》谓在“梵天上”，《中阿含经》谓“晃昱天”，而在《起世因本经》、《起世经》中则谓为“光音天”。“光音天”属色界二禅境界，“晃昱天”当亦指此。

五

根据现有资料，尚难判断图像的文本出处及部派属性。《大楼炭经》、《起世因本经》、《起世经》在故事上下文方面比较接近。文本涉及火灾、水灾和风灾，世界毁灭与世界生成在时间逻辑上直接关联。《增一阿含经》亦从七日同出，燃灭须弥，讲到风吹水聚，大地重生。小乘有部《阿毘达磨大毘婆沙论》的议论也是依三灾成败而起的。

《中阿含经》相关文本有两点比较特别。其一是“七日经”独立成篇，并未涉及风灾、水灾。其二在于“七日经”之结尾。世尊最后谈到：其所云须弥山崩、大地燃尽之事，唯有见谛者才会相信。所以者何？叙事以一则本生告终。

昔有大师名曰善眼，为外道仙人之所师宗。善眼大师为诸弟子说梵世法，诸弟子等有不具足奉行法者，命终或生四王天，或生三十三天至他化乐天等。诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。善眼大师不愿与弟子等同共生一处，乃继续修增上慈，命终生晃昱天。

故事中的善眼大师，就是现在的世尊。善眼往昔弟子或生三十三天，或生梵天等。但世尊不满足于这些境界，精进修行，往生于晃昱天，乃至成佛。即便天界安逸的生活，等到七日同出，须弥燃烧之时，也将化为灰烬。求法不至究竟，便不离生老病死。唯有究竟梵行，觉悟成佛，方得脱一切苦难。

注释：

① （德）A.格伦威德尔著，赵崇民、巫新华译：《新疆古佛寺 1905-1907年考察成果》，北京：中国人民大学出版社，2007年，第252页。

② （德）A.格伦威德尔著，赵崇民、巫新华译：《新疆古佛寺 1905-1907年考察成果》，北京：中国人民大学出版社，2007年，第257、259页。

③ 丁明夷、马世长、雄西：《克孜尔石窟的佛传壁画》，新疆维吾尔文管委、拜城县克孜尔文管所、北京大学考古系编《中国石窟·克孜尔石窟·一》，北京：文物出版社、东京：平凡社，1989年，第193页。

④ 栾睿：《从克孜尔207窟壁画谈佛教对拜火教的融摄》，新疆龟兹学会编《龟兹学研究·第二辑》，乌鲁木齐：新疆大学出版社，2007年，第246页。

⑤ 史晓明、张爱红：《克孜尔石窟菱格画形式探源》，《敦煌研究》1991年第4期，第29页。

⑥ Satomi Hiyama （檜山智美），《キジル石窟第一一八窟（海馬窟）の壁画主題-マーンダートリ王説話を手掛かりに》，《美術史》， vol. 168，2010，pp.358-369. 任平山《克孜尔第118窟的三幅壁画》，《敦煌学研究》，2012年第3期，第128、129页。

任平山 西南交通大学建筑与设计学院 副教授

The Wall-Painting of Seven Suns Lighting the Sumeru in Kizil Grottoes

Ren Pingshan

This paper study a narrative wall-paintings Located in Kizil Grottoes No.207. After compared the pictures with the relative context in sutras， I believed that it represents the scene of Seven Suns Lighting the Sumeru as Buddha telling the monks.

Kizil Grottoes， Qiuci， Sumeru， the Sutra of Seven Suns

J196

A

1674-7518（2016）02-0034-04

本文为国家社会科学基金艺术学项目“丝绸之路北道佛教艺术研究”（15EF177）的阶段性成果。