有亮才有瑜无亮则无瑜

人是需要有对手的，是需要有对立面的。所以庄子非常怀念惠施，有惠施的时候，他的辩论，他的奇思妙想与机智灵活才能发挥得出来。

中国人有个讲法，说这个说话里头要有“机锋”。机呢，就是含有某种没有告诉你的聪明智慧和一种即时的反应。锋呢，就是锋芒。

通过这种机锋的谈话，显示一个人的智慧、显示一个人的机敏、显示一个人的超脱。庄子表面上说了一些看不着边际的话，但又是人人心中都有的话。他与惠施在濠上谈论鱼是不是快乐，没有正方和反方，没有胜负，没有奖金，即使庄子讲的不合乎逻辑也不给他扣分。这是怎样一种快乐啊。尽管庄子的逻辑有欠缺，但《秋水》仍然是一篇非常美好的故事。

庄子最喜欢跟惠施抬杠，而惠施也最喜欢哪壶不开提哪壶，老找庄子说话的毛病。比如惠施说那大葫芦瓢，又大，也拿不起来，也不能舀水，一舀水“嘎巴”就折了，—点儿承载能力也没有。说那些神仙故事虚幻缥缈，也是惠施跟庄子说的。甚至还有传，庄子到了—个地方，惠施以为庄子要被请去做宰相了：就派人去搜，就怕庄子影响他的仕途，这也是惠施干的事。好像惠施是庄子的一个对立面，是庄子的一个死对头。

《庄子》的杂篇《徐无鬼》这一章里，说到庄子去送葬，途中正好经过了惠施的墓，庄子非常感慨，说现在没有惠施了，我还跟谁去辩论呢。这时庄子讲了一个著名的“大匠运斤”的故事：

郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

这是说，一个大匠，抡起斧头，能砍掉一个人鼻子上的尘土污秽而不伤他的鼻子。这一方面是说大匠的本事高强，同时也说明那个被砍的人形全神定。要我说，这个被砍掉鼻子上的灰尘的人的功力，绝对不比抡斧子的人差。所以不妨发挥说，这两个人是绝配，没有会抡斧子的人，当然不行，没有稳稳当当地在那里一站、不慌不躲不怕的那个人，同样这出戏也唱不成。这个故事太惊人了。

其实庄子说的“大匠运斤”是什么意思呢？他的意思是，做任何事得有合作的伙伴。所以庄子非常怀念惠施，有惠施的时候，他的辩论、他的奇思妙想与机智灵活才能发挥得出来。庄子这个人心非常宽，人是需要有对手的，人是需要有对立面的。

《三国演义》里周瑜就缺少这个看法。当然，这是演义，不见得是实际的情况。周瑜一直斤斤计较在什么地方呢？就是既生瑜何生亮。既然有我周瑜这么聪明、这么能干的人了，你这天爷为什么又弄出个诸葛亮来专门和我做对呢？

庄子告诉人们的是另外—个道理，—个更开阔、更伟大的道理——既生瑜必生亮！有亮才有瑜，无亮则无瑜。你周瑜没有对手了，你已经天下第一了，你出什么主意这还有什么意思？这三国还有什么看头？所以秋水知鱼这个故事讲得极其精彩，而且有一种开阔心胸、让你接受挑战的这样一种很正面的作用。

如果拍摄一部以《庄子》为题材的电视连续剧，《秋水》肯定是最美丽的一章，知道鱼的快活是美丽的，不知道鱼是否快活而假设它们是快活的，也是美丽的。驳倒人们包括我们无法断定鱼儿是否快活的断言，也是美丽的。知、安知、乐、不乐，这本身就充满了灵性、充满了生活气息，因为它们无法用计算、实验、解剖、挖掘、考证与严格的逻辑论证来证实或者证伪，它们是如此生活、如此世俗，又如此空灵而且神秘。似争非争，似议非议，似谈鱼与庄，又似在谈庄与鱼。

庄周与惠施在濠上讨论鱼儿的快乐，这比蒙娜丽莎的微笑更雍容，比李白的邀月饮酒更俏皮，比英国的爵士贵族还要高贵，比“深巷明朝卖杏花”更挥洒自如。为什么要从濠上得知鱼儿的快活呢？为什么要有个什么途径，什么逻辑的依据去了解、去评估鱼儿是否快活呢？这压根不是一个逻辑论证的问题，不是一个可以证实或者证伪的命题，不是一个定理也不是一个法则，这只是一个感受，一个赞颂，一个欢呼，一声响亮的呼喊，一个天真的大笑，这就像青年男女互相说“我爱你”一样，这需要什么证人或者证物吗？

这就是生命的快活、天地的快活、自然的快活、大道的快活，这是先验而不需要证明、不需要制图、不需要列出式子论证。包括惠子对庄子的“鱼乐说”提出可爱的质疑，这也是美丽的、空灵的、放松的与享受的，是为艺术而艺术，为快活而快活，为辩论而辩论，因而也是不需要论辩的，就是说这是辩了白辩，不辩白不辩的，它是不需要结论与不必分胜负的。这是不争的快活的争，是永远的与绝对的对于秋水与逍遥的鱼儿的赞美！（责任编辑/姚源清）