节操冰清亦风雅　襟怀月霁本天真—陈嘉谟生平及其书艺刍议

2016-11-03邝以明

艺术品 2016年5期

文/邝以明

节操冰清亦风雅襟怀月霁本天真—陈嘉谟生平及其书艺刍议

文/邝以明

陈嘉谟（1837—1920），字石樵。南面人（今广东省东莞市虎门镇南面村）。同治元年举人，光绪二年进士，授户部主事。与吴道镕、石炳枢设教帐于羊城学宫，四方来学者数百人，成才甚众。东莞县令聘主宝安书院（址在今东莞中学正门东面），任教九年，奖掖后进不遗余力。曾主管东莞明伦堂沙田经理局多年，无分毫染指。倡办五属义仓、虎门莲溪团保、太平墟育英堂、溥善堂。光绪三十二年，为东莞劝学所总董，悉心筹办中小学校百余所。两广总督周馥聘为会办广东团练总局。清亡。杜门不出，终年八十四岁。

“盖：育德操琴，炼智弹棋，遣情赋诗，壮气酌酒，解事读史，得意临书，静坐焚香，醒梦嚼茗，体物展画，适境按歌，阅候灌花，保形育性，隐心寻鹤，妙处闻蛩。”此陈嘉谟赠显朝之行草书释文，文取晚清山阴学者金缨《格言联璧》“养德宜操琴，炼智宜弹棋……福后宜积德”1诸语。《联璧》“本世事为学问”，以儒学大道警世醒心，以致民众求真趋善、持躬敦品，其时童幼蒙学亦多基于此。显朝待考，东莞文士苏泽东（1858—1927）《祖坡吟馆摭谈》以及《东莞县志稿》均见陈嘉谟之生平，兹引如下并分述之：

陈嘉谟（1837—1920），字石樵。南面人（今广东省东莞市虎门镇南面村）。同治元年（1862）举人，光绪二年（1876）进士，授户部主事。以父母年高，告归。与吴道镕、石炳枢设教帐于羊城学宫，四方来学者数百人，成才甚众。东莞县令聘主宝安书院（址在今东莞中学正门东面），任教九年，奖掖后进不遗余力。曾主管东莞明伦堂沙田经理局多年，无分毫染指。倡办五属义仓、虎门莲溪团保、太平墟育英堂、溥善堂。光绪三十二年（1906），为东莞劝学所总董，悉心筹办中小学校百余所。两广总督周馥聘为会办广东团练总局。清亡。杜门不出，终年八十四岁。2

吴道镕（1852—1936），即翰林院编修、广东番禺人吴玉臣。石炳枢（1852—1920），即广西知府、广东番禺人石德芬。清光绪十四年（1888）戊子，陈嘉谟与吴道镕、石德芬合办“陈石吴馆”，设帐于羊城学宫，石氏将其“徂徕山馆”藏书公之同好、门人，适意检读，为开一时学术风气，从学如流，成才甚众。3《任公少年事记》载：“十六七岁从陈石樵、石星巢两先生。”4任公即饮冰室主人梁启超（1873—1929），其家信又云：“……此老旧学尚好，吾十七六时之知识，大承得自彼也。”5陈、石长于词章和训诂之学，梁启超受业二人，早岁旧学遂奠基于此时。戊戌（变法）以后，梁氏推行“诗界革命”，倡导新诗，尝言：“予虽不能诗，然尝好论诗……故今日不作诗则已，若作诗……不可不备三长。第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。……若三者具备，则可以为二十世纪支那之诗王矣！”6新诗须有意境、语句之创变，又要以古人风格入之，亦即欲思创变，必知旧法，知之越深，变之益远之意。因此，早岁得陈、石所授之旧学基础，促成梁氏新诗倡导之根基，陈、石功自不可淹灭。又，陈氏亦因此事，声望逾隆，受聘主宝安书院、东莞劝学所总董诸职，悉心筹办义学、奖掖后进，为开育学之盛。

私塾、社学、义学、书院为唐代始设科举以降，求学者启蒙识字进而开科取士之不二途径。清康熙间，“国家重熙累洽，休养斯民而教化之……简士之文行兼优者读书其中……”7东莞遂始设义学，其筹办经费全由私人捐助或用地方公益金支付，以道山义学、龙溪书院、宝安8义学（后为宝安书院）等最为称著。岭南学人诚如李黼平、张维屏、陈澧、何仁山等皆执教其间，影响颇巨。清光绪三十二年（1906），陈嘉谟任“东莞劝学所总董，悉心筹办中小学校百余所”，以此推算最晚于清光绪二十三年（1897）丁酉，陈氏已归里主“宝安书院”并任教，苏泽东《梦醒芙蓉集》有其于清光绪二十六年（1900）庚子季春所撰之序于宝安书院，9可见此时陈氏仍在宝安书院。书院即为义学（免费私塾），陈氏任教九年且“不遗余力”，又明伦堂原是各地学宫（孔子庙）大堂之名目，为生员讲读经书之所；义仓为国家组织、以赈灾自助为目的之民间储备；团保、团练总局为其时反帝之爱国组织；育英堂即育婴堂，为收养弃婴及儿童教养之所等。此均可见，陈嘉谟行事以儒家“仁爱”道德观为准则，热心文化、教育、卫生诸公益，俨然一传统忠君、爱民之士绅代表。民国九年（1920）庚申陈氏奉和徐夔飏（莞珊）所作之《奉和莞珊先生六十生朝书怀》一诗有“节操冰清亦风雅，襟怀月霁本天真”句，正可为陈氏生平最为确切之写照。执掌教鞭之余，陈氏亦能书，以楷、行最擅胜场，所谓“书品即人品”，其作品书卷气盈篇，趋于严谨端庄、温和内蕴之帖学书风。

清　陈嘉谟　座有言无十四言联　纸本

注释：

1齐豫生、夏于全主编《中华文学名著百部》（第四十一部），新疆青少年出版社，2000年。

2钟淦泉、杨宝霖编《虎门历代诗选》（卷15），596页，广东教育出版社，2004年。

3黄增章《广东私家藏书楼和藏书家的地位与贡献》，见广东省社会科学院历史与孙中山研究所编《广东省社会科学院历史与孙中山研究所建所五十周年纪念文集》，147页，银河出版社，2008年。

4齐全编著《梁启超著述及学术活动系年纲目》，6页，中国社会科学出版社，2011年。

5罗检秋著《新会梁氏——梁启超家庭的文化史》，28页，中国人民大学出版社，1999年。

6许振东主编《中国古代文论题解》，241页，南开大学出版社，2010年。

7沈曾同《新建宝安书院记》，见陈谷嘉、邓洪波主编《中国书院史资料》（中册），1132页，浙江教育出版社，1998年。

8民国三年（1914）前，凡称宝安者，均指东莞，与今宝安县无涉。见东莞县协文史组编《东莞文史资料选辑》（第3期），9页，1984年。

9《莞城千年文化》编辑委员会编《莞城千年文化》，105页，中国大百科全书出版社，2006年。

清　陈嘉谟　行草　144cm×80cm　纸本　广东省立中山图书馆藏

明末至清中期，书坛相继为赵（孟）、米（芾）、董（其昌）帖学书风笼罩，其中从学者如笪重光、沈荃、刘墉、王文治、梁同书诸子，又引领一时风尚，从学如流，然学者徒师其形、不思求变，另其时“台阁体”“馆阁体”流毒于世，嗣是士林、书坛帖学书风渐趋式微。“清之道、咸、同、光，金石学盛，摩崖碑碣发显。晚近儒硕彦著述宏多，文物艺林，千古盛事。”10其时岭南一隅，书坛两种书风并峙，一种以吴荣光为先驱，晚年化碑入帖，其书极具金石之气，后继者李文田、潘存等大力提倡北碑，又经康有为大声疾呼，抑帖扬碑，碑学一系书风兴盛无两；另一种为擅书者多为学者大儒，书作往往通篇书卷气息，此以朱次琦、陈澧、张维屏最为杰出。至清民易祚之时，书坛又呈碑帖合流之风尚。诚如陈嘉谟之流历经清亡与民国建立，时局变迁而“杜门不出”—以忠君食禄为宗旨之前朝旧式文人士夫（遗老）之形象立于世。受碑帖合流时风之影响，陈氏书作虽仍以帖学书风见诸于世，然在运笔谨严、结体平正之书作中书卷气盈篇，又参以碑味，恣肆清刚而又未失之刻露霸悍，此在上述所赠显朝之行草书中尤为特出。书作以长锋硬毫写就，不过分强调字形之倚侧与章法之错落，而以圆浑粗重、纤细挺拔之线条穿插交错，形成生动活泼之情趣及律动之感，此与刘墉（石庵）作小字楷书有异曲同工之妙。或以长锋硬毫新笔并刻意参碑意之故，线条时见扁薄率意之笔，使转处时露圭角。又因文为警世之言，以恭敬严谨心态书写，难至不激不厉、平和从容之境。

清光绪二十六年（1900）庚子除夕前一日，陈嘉谟为澄波作楷书联为传世仅见，联曰：“座有客，尊有酒，室有琴书，庭有花木；言无瑕，行无垢，心无芥蒂，事无葛藤。”印鉴：“陈嘉谟印”（白文）、“石樵”（朱文）。行草书以外，陈嘉谟楷书气息亦近刘墉，盖石庵书学董其昌，为集帖学之成，于书坛影响甚巨，近世所作浑厚一路，均未有能出石庵之范围者。细审该作又与上述行草书相异，书作以中锋软毫写就，初看点画洁净圆润，若团团棉花，细审则骨络分明，内含刚劲。因曾为户部主事，并以儒学大道教授门生，陈氏为人严谨躬行，所作楷书结体略显拘紧，并有馆阁气味，虽属难能亦未致妙境。

又及，广东省立中山图书馆藏《黄季度先生年谱》11，即为黄季度门人陈嘉谟（刊本又署陈家谟）所辑。然此刻本刊于宣统三年（1911）辛亥，黄季度亦生于同治元年（1862）壬戌六月二十八日，而此间陈嘉谟（石樵）已中举人，似不应从学于黄季度，此陈嘉谟未必指石樵。然黄季度《在山草堂烬余诗》即吴道镕题签，而石德芬诸子亦与黄氏交善，清光绪十四年（1888）石樵与吴、石开“陈石吴馆”，设教帐于羊城学宫，不知是否此间又从学于黄氏，有待详考。然陈嘉谟热心教育、慈善以外，于其时岭南碑帖合流之际，以遗老书风见诸于世，诚为其时东莞艺坛学者型又一家矣。