《曼谷死生缘》中的家庭伦理价值指向

印凡+刀国新

摘 要：吉莎娜·阿索信是泰国当代著名女作家，在短篇和长篇小说领域都造诣颇深。家庭在她的作品中占有重要位置，透过其代表作《曼谷死生缘》，我们可以看到吉莎娜·阿索信的主要家庭伦理道德价值观念，告知世人要珍惜爱情，维护婚姻，承担家庭责任和义务。

关键词：《曼谷死生缘》；家庭伦理；价值指向

作者简介：印凡（1982.5-），女，云南省昆明人，云南民族大学亚非语言文学专业硕士；刀国新（1979.8-），男，云南省昆明人，云南民族大学亚非语言文学专业硕士。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-27--02

吉莎娜·阿索信本着自己对时代的理解和把握，怀着对真、善、美的执着和追求，以自己犀利的眼光审视了这个时代中爱情、婚姻、家庭与社会的关系，在《曼谷死生缘》这部作品中做了有益的探索。在那个经济和科学技术突飞猛进的时代，东西方文化不断交汇，人们的思想和各种价值观念也受到很大冲击，人们对爱情、婚姻、家庭的看法也发生了巨大变化。通过阅读作品，我们能看到作家给我们展示的家庭伦理道德思想的某些价值指向。

1.树立正确的爱情观

爱情是婚姻的基础，婚姻是组建家庭的首要前提，而家庭是社会的细胞。正确的爱情观将关系到婚姻的美满和家庭的和睦，影响着人们的学习、工作和生活，更关系着下一代的健康成长，影响着社会的安定和进步。在《曼谷死生缘》中，我们看到了许多不纯、不正确的恋爱观。双孟、芭丽为了消除空虚寂寞，各自曾经都多次换异性朋友，他们在与异性交往的过程中并没有把缔结婚姻关系作为前提，而只是为了满足自己的需要，为了消除内心的寂寞。而他们的父辈即使结了婚，也常常朝三暮四、见异思迁，频繁地换异性朋友，频繁的离婚又结婚。这样的爱情观最终并没有给自己带来幸福和安慰，反而增添不少烦恼，给对方和子女造成了痛苦。因此在描述了种种不道德的恋爱观后，作家最终回归到对正确爱情观的描写上，那就是双孟和芭丽之间的爱情婚姻。在经历了曾经腐朽自私的恋爱后，双方都最终明白自己想要的是什么。作品中芭丽对双孟这样说到“由于相似的兴趣，相似的生活道路，孟哥和芭或许有共同的思想感情”，而双孟也这样说“我这才明白，在生活中我不能没有你，我需要芭，比爱情更甚。你理解吗？不只是性欲，不只是爱情，也不只是其它表面行为”“我相信，我们不只是以爱情而在一起，当然没有爱情也不能生活在一起，我这个人从前没有爱，但现在我爱了，当我发觉爱时，我感觉自己变了。我精神振作，满怀希望，充满幸福感。我多么渴望对方与我一直生活下去，同甘共苦，同心协力工作、生活”。这些是吉莎娜·阿索信在作品中向读者所展示的价值指向，那就是爱情不是儿戏，我们一定要在相互坦诚、纯洁、信任、尊重的基础上确立爱情关系，并做到对对方的忠贞不一，不虚伪、不欺骗、不以物质利益为目的，互帮互助，同甘共苦，只有这样感情才能得到谐和地发展和不断地稳固。

2.婚姻需要双方的努力和经营

在缔结了婚姻关系后，平凡的家庭生活会使夫妻间的爱情和热恋有一定程度的下降，各种矛盾也可能相继出现。此时，需要双方有高尚的道德情操和强烈的义务感，并保持冷静和克制，以消除各种消极因素，共同维护婚姻的和谐稳定。在兰谱娘的家庭中我们可以深刻体会到夫妻双方相互扶持、互尽责任的道德和义务的存在。为什么他们会如此幸福，是因为他们内心都有一个家庭伦理道德的标准。芭丽曾对兰普娘和昆乃偏说：“芭希望以大伯和大妈为榜样，真诚相待，白头偕老！”，而兰普娘和昆乃偏告诉她，其实每个人多少都有一点不安分，但最主要的是要懂得自律，懂得道德，“一家之主很重要，倘若一家之主有道德就好了百分之七十”。一个家庭只要父母们心中有家庭伦理道德，时刻以道德准则来规范自己的言行，那么夫妻关系就不会差，而子女们也会受到潜移默化的影响，将来成为一个有道德的人。此外，在婚姻生活中宽容和谅解也必不可少。作品中，我们看到了昆塔维和昆布里两个家庭的不幸，不幸的原因主要是昆塔维和昆布里他们对各自家庭的不负责任，对妻子的不忠。而他们的妻子也同样要对婚姻的破裂负责任。因为在发现丈夫有外遇后，女方并没有积极努力地去改变现状，去想办法挽回婚姻，而是轻易地离婚。并且昆塞通在与昆塔维结婚后，忙于自己的事业而忽略了对丈夫、孩子的关心和照顾，这也是导致婚姻破裂的原因之一。这种由于缺乏相互理解、宽容和负责而导致的离婚其实是对双方感情的不负责任，也是对子女的不负责任。在作品中，昆布里和第三任妻子戈姆拉的重归于好和对两个小女儿的关心可以说是作家所倡导的家庭伦理价值的体现。正因为有了双方的宽容和谅解，这个看似即将破裂的家庭又回归到了正常与和谐了，就像昆布里和芭说的那段话一样“人间没有谁真正能完全适宜于谁。除非我们自认为他适宜或不适宜自己。就是说，若我们知道双方哪一方面不一致，我们就避免去做那件事”，芭接着又问：“那爸为什么不避免呢？”昆布里答道：“还在于对方让不让你避免，并不是单方可以避免，需要合作。”正因为妻子戈姆拉的“合作”，即谅解和宽容，昆布里才有了悔过自新的机会，才保持住了家庭的完整。而在芭丽给自己母亲的信中，我们更加清楚地看到了这一点。“昨天我们登记结婚了，今后芭再也没有权利像过去那样随心所欲了。对于婚姻爱情的认识，已大相径庭，这也使芭感到惊讶。以前想，如果不满意就离婚；但现在认为要尽量忍耐与理解，绝不要轻易离婚。芭决心已定，如果离婚就意味着已忍耐到极限无路可走，绝不像现代女性那样稍有不合就离婚，那样做对我们的生活没有好处，对不对，妈妈？”。虽然我们说离婚可以解除痛苦，但如果轻率的离婚就是对配偶、子女、家庭和社会不负责任的表现，也是不道德的。

3.父母应尽到抚养和教育子女的责任

父母不仅在物质生活上有养育和照料子女的义务，还在思想和品德上对子女负有教育的责任。抚养和教育子女是对家庭、社会、国家应尽的道德责任，要在子女的教育上收到良好的效果，就应该言传身教，努力用自己正确的行为举止去引导和教育子女。在《曼谷死生缘》中，作家给我们塑造了一个很好的典型，就是兰普娘和昆乃偏，正因为他俩的互助互爱，相濡以沫才使得他们的家庭那样的和谐、健康充满善良和仁爱，而他们的儿子莎帕也同样受到感染，对自己的妻子关心爱护，喜欢助人为乐，这些都是父母的良好榜样给他带来的影响。而作品中离婚家庭中的子女，像双孟、芭丽、阿甘、朗拉姆、布劳德、勃姆等这些人所表现出来的行为和道德的偏差都是因为缺乏父母的教育和关心所造成的。父母离婚已经给身陷其中的他们在心理造成了不小的震动，而此时如果又得不到父母的关心和照顾，那么他们很可能就会犯错，误入歧途。因此，作家在作品中也给我们读者一个指向，无论家庭完整以否，父母都应该承担好自己的家庭伦理身份，做好一名父亲或母亲，尽自己的职责和义务给孩子足够的爱，关心教育子女，让他们健康快乐地成长。作品中双孟和芭丽都是由于父母离婚后得不到关心和教育而受到伤害的人，因此他们对以后他们的子女的抚养和教育有了新的感悟。在看完一部关于父母和子女关系的电影后，两人都很激动。双孟紧紧地抓住芭丽的手说：“相信我吧，芭丽。我一定会做个好爸爸，就像影片中的爸爸一样。”“不好看，但值得一看。”当走出影院时，芭丽评论道：“看到父亲对儿子的爱，感人至深。”“哥哥可以成为那样的父亲”“但愿是真的”“真的。我相信自己比那父亲还要好。” 芭丽和双孟还有一段对话，芭丽说：“芭相信我们应该成为孩子的榜样。我们的爱情，我们相互间的理解是我们的幸福，将是陶冶孩子情操的初步条件。”双孟说道：“哥哥尽量不做风流父亲，也不做只知道工作而没时间照顾妻子和儿女的父亲。”对于以后如何维护好家庭关系，如何对待子女，他们都有了体会和决心，为了不让自己的孩子经受他们曾经有过的不幸和痛苦，他们希望从自己做起，做一名称职的母亲和父亲。这在芭丽给母亲的信中更是可以看到她对家庭的维护，对儿子丈夫深深的爱。“芭深深地爱着孩子，每个人都可能如此，不过机会不同、表现的程度不同而已。芭每天祈求佛祖保佑，让我们的家庭永不分离。不论贫富如何，也让我们仍是父母儿女住在一起，以享天伦之乐。”总之，通过作品，我们每一个人应该看到作家所透露的家庭伦理道德指向，我们应该做名副其实的父母，而不应成为那些像用石膏塑成又用金箔包起来的佛像一样的父母，看起来美丽，实际上不过徒有其表而已。父母只有用“心”对待孩子，用仁爱去教育孩子，孩子才会变得越来越有爱心，越来越有同情心，越来越有责任感和教养。

4.结语

在作家笔下，家庭是否幸福取决于家庭成员之间的关系。家庭是充满关爱和温情的和谐世界，还是充斥着矛盾和怨恨的冷酷世界，都取决于家庭内部成员的行为。幸福是靠自己经营和打造的，只要人们心中有爱，有道德，有一定的自律性，能够抵制外界的种种诱惑和不良行为，能够对家庭负责，能够相互了解、宽容、尊重和关爱家人，能注重良好的家庭教育，那么幸福的家庭园就属于每一个人！

参考文献：

[1]林善良.家庭伦理学[M].浙江大学出版社，1989.

[2]李欧.泰国小说发展历程及其特征[J].当代外国文学，2003，第1期.

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