无锡华氏家族的收藏文化

□ 盛诗澜

无锡华氏家族的收藏文化

□ 盛诗澜

［明］文徵明（传） 玉兰图 27.9×133cm 纸本设色 美国大都会艺术博物馆藏

无锡华氏最为人所津津乐道的家族文化之一是收藏文化。特别是通四支第十七世孙华夏（1494-1567，字中甫，号东沙），时称“江东巨眼”，所藏金石书画甚富。

华氏家族的收藏文化由来已久，可一直上推至元代。文徵明为华夏所藏《万岁通天帖》作跋：

……此书世藏岳氏，元世在其孙仲远处。不知何时归无锡华氏。华有栖碧翁彦清者，读书能诗，喜藏古法书名画。帖尾有‘春草轩审是记’，即其印章也。①

据此可以确定，通四支第九世孙华幼武（1307-1375，字彦清，号栖碧）是一位真正意义上的收藏家，其有专门的收藏印记“春草轩审是记”，说明他不仅收藏已久，且是行家，凡由他审定为真迹后才会钤印其上。再往前推至第六世华一雷（1248-1306，字霆震，号指山），与当时书画名家邓文原、赵子昂、虞集、袁桷、郑元祐、张雨、倪瓒、泰不华等相友善，且有书画往来，《华氏传芳集》中记赵子昂为写墨竹并题、众人题诗于卷后之事②，当已有收藏之癖。

华氏家族力田累赀，其富裕是有根基和传统的。同时，华氏又是素来讲究孝义和礼义的文化望族，收藏字画古玩，应该说已成为族中代代相传的一个文化措施。族中各支中，享有收藏盛名的包括通四支、通六支和通八支，而尤以通四支为最。

一、收藏家华尚古

明代华氏家族中能称得上收藏家者，稍早些的有通六支第十世孙华珵（1438-1514），字汝德，“尝仕有官称，以其仕不久，又性好古，故遗其官不称，称尚古生”③。华珵的父亲华泽，字时济，有子三，华珵为次子，幼子为华珏。文徵明《华尚古小传》中称他“以赀为郎，后以二子升朝，累赠光禄署丞、户部主事”④，可见家境十分富有。华孳亨《华氏文献表》则仅称其“以子珏赠承德郎、户部贵州司主事”⑤。颇令人费解的是，《华氏传芳集》中只有华珏的谱传，而华珵无传。

华珏（1444-1504）为甲辰（1484）进士，华珵则七试辄斥，未有功名，但这似乎不应成为其不能入谱之理由，因为《华氏传芳集》中布衣甚夥，数量远超有功名者。事实上，华珵在当时也颇有声名，“东南好古博雅之士，称沈先生（周），而尚古其次焉”⑥，仅次于沈周；他不仅好收藏，还好印刷，尝以所聚古书制活字版印行于世，“所制活版甚精密，每得秘书，不数日而印本出矣”⑦，事载康熙《无锡县志》。华珵更以德性、孝义见称，曾“手致粟万钟、田千顷，散施亲族，见邑志行义传”，并于弘治甲寅（1494）“与弟珏同修宗谱四集”⑧。显然，以华珵种种作为，完全有资格被收入《华氏传芳集》。但目前所能见到的关于他最为详尽的传记资料，却只能是文徵明所作《华尚古小传》。

华珵为人谨慎周到，且相当能干，这是他此后能将家族文化事业做得风生水起的基本条件。文徵明在小传中提到他入仕时的经历：

少绩学，与弟珏俱隶学官为弟子员。俱刻厉自奋。既而珏举进士，去为稽勋郎中，而尚古七试辄斥，循资贡礼部，卒业太学，选授光禄寺太官署署丞。太官掌内庭法膳，共具浩穰，而事关中禁，仓卒皆从中涓取办。其徒率饕诐骄扬，往往凭恃为奸利。稍不厌所欲，辄能中人以法。尚古周慎详雅，而洁廉自将。又平实沉厚，见者沮丧。讫其去，无有过举。一时卿僚方重得尚古，而尚古归矣。其后有司复援恩例起之，卒辞不就。⑨

这段叙述表明华珵颇有经营能力，处事周慎详雅，既能干又廉洁，十分难得。他不肯继续做官，不是不能，而是不愿。离开官场之后，他便开始购古玩、印活字，发展自己的文化事业。

华珵的收藏事业，以其富裕的家境为支撑。其父华泽本身就很富裕，在华珏谱传中，提到他“积承祖业，且立义田以赡族”⑩，所以才有“以赀为郎”的能力。华珵本人经营能力很强，有祖业为基础，有自己新开发的印刷业，恐怕也积累了相当多的资产。因此，对于自己喜欢的古物，他往往“并金悬购”，极其豪爽。关于其收藏的具体情况，《华尚古小传》中记之甚详，特录之：

盖尚古仕虽晚，而辄知止足，又乐闲旷。既家居，率以良时胜日，领客燕游。南昉钱塘，北尽京口，数百里中名山胜境，靡不践历。遐瞩高寄，黯然兴思，有古逸人之风。家有尚古楼，凡冠屦盘盂几榻，悉拟制古人。尤好古法书、名画、鼎彝之属，每并金悬购，不厌而益勤。亦能推别真赝美恶，故所畜皆不下乙品。时吴有沈周先生，号能鉴古。尚古时时载小舟，从沈周先生游。互出所藏，相与评骘，或累旬不返。成化、弘治间，东南好古博雅之士，称沈先生，而尚古其次焉。尚古家居孝友，而接物闿朗，未尝督过人，而恒负人之惧。古称长者，尚古有焉。……尚古所藏古名人文集，若古人理言遗事、古法帖总数十，费皆数百千不惜。又喜散财利物，不求知主名。

［明］文徵明 致华泮手札 纸本 无锡博物院藏

华珵到底收藏过哪些东西，今已不得而知，但从上述文字中，可获知以下信息：首先，华尚古的收藏种类，包括历代书画、鼎彝与古籍，其中当以书画作品居多。他与书画家沈周之间的交游，即建立在互相品评鉴赏各自藏品的基础之上。其次，华尚古的收藏数量较多。他专门建尚古楼放置自己的古玩，仅所藏古籍、古人法帖就有数十件。最后，华尚古的收藏眼光好。当时，吴门沈周“号能鉴古”，而华珵与沈周“互出所藏，相与评骘”，可见彼此之间的关系是平等的，也很融洽。这种“相与评骘”的过程，其实也是互相学习、研究和提高的过程；其过程往往持续很久，乃至“累旬不返”。正是在这样的品评过程中，华珵鉴别能力逐步提高。文徵明也是明代鉴古的高手，他称华珵“能推别真赝美恶，故所畜皆不下乙品”，这样的评价是相当高了。

［明］华云 九日斋居诗 纸本 无锡博物院藏

值得一提的是，由于文徵明本人的鉴别能力精湛，他与明代华家的几位收藏家都有交往。从年纪上来看，华珵是文徵明的父辈。他为华珵作传时，尚古已七十有岁，而文氏才不惑之年。

二、“好事家”华户部

沈德符在《万历野获编》中提到无锡有一位“好事家”华户部，一般认为指的是通八支第十六世华云（1488-1560）。其实差不多同时，无锡华氏还有一位华户部，即通四支第十六世的华钥（1494-1539），字德启，号水西，嘉靖二年（1523）进士，授户部主事。华钥博学通经，尤深于礼，著有《礼记集注》。《谱传》称他“居家读书之外，泊然无他好”，在华云的谱传中也并未曾提及他有收藏之癖。华钥有《吴中胜记》一卷及《胜游集》三卷，说明他于居家读书之外还好游。他的书法亦十分精湛，笔法精到，神似虞、柳，可见亦好书。以华氏家族素来的文化传统，华钥很可能收藏有前代的法帖剧迹，这样的推测并非全无道理。华钥的祖父华炯（1428-1504），字文熙，号南湖，是印刷家华燧的兄长，家财巨万，以散财行义为乐，“暇则探索古今书史图志”，可见藏书甚众，且其中不乏历代古籍珍本。华钥的父亲华基（1464-1517，字允成，号肯斋），是华炯次子，文徵明为之作《明赠奉政大夫兵部郎中华公碑》说：“性喜文，居常诗礼自饰，或亦游情篇翰，而必名教为先。”《墓表》称他雅好文学，“中年尤健作，游南都与诸公倡酬甚富”，可见华钥文章精健、诗作流丽乃是家传。华钥之子华泮（字师鲁，一字汝鲁，号晋斋）亦善诗文，且与文徵明关系十分密切。华氏旧藏文徵明与华泮往来手札七通（装裱于明文徵明、文彭、文嘉与华氏信札册中，无锡博物院藏），其中有一札提到华泮以高丽扇付文氏索书画，而文徵明说：“所付高丽扇虽佳，然不可着笔，不能仰副盛委，谨随使返。”可见华泮本人很喜欢书画收藏。从华炯到华泮之间相隔四代，其好文传统一以贯之，收藏之癖亦隐约可见。事实上，在无锡民间也确实流传有与华钥收藏有关的故事，事载《锡金识小录》：

水西在京师见邻人一石买之，剖得白玉，碾之成盂，真连城也，以此得谤罢官。子师鲁晚年至无衣食，而藏玉盂不轻示人。华亭董元宰其昌谓师鲁曰：“以盂归我，当为子买田宅。”师鲁持往，躬奉以进，逾阈而踬，坠地裂为五，伏地大恸。董甚惜之，留慰旬日，赠以百金，另作《泣玉诗》。

相较而言，华氏的另一位华户部华云，是更为著名的收藏家。华云字从龙，号补庵，嘉靖二十年（1541）进士，授户部山东司主事。其早年“从二泉邵先生，益自淬励。及闻阳明先生之学，复往师之。同游若陆清伯、徐日仁、诸扬伯辈，皆友善也。阳明尝语同游者曰：华从龙廊庙器也”。《墓表》和《谱传》中关于华云的行状，主要着重介绍其仕途及各种行义的事迹。其平生最大的义举莫过于割田千亩赡族，并建立义庄，唐顺之特为撰《华氏义田记》。而致仕归家后，不过读书、交游、孝顺父母：

疏乞休。既归，卜筑菰川田舍为读书堂，与同志讲学切磋，不轻入城府。与人和而介，未尝疾言倨容，而条理是非，凛不可犯。故交游遍海内。惟临海金一所、天台王西轩、仙居应容庵、姑苏文衡山数公为定执也。府君之学，明识其大，尤察于伦理。事父母孝谨，推以抚庶弟，始终无间。

马森《墓表》中提及其一生著述颇多，除了已经出版的《北游集》《近游集》《真休集》《绿筠窝集》等外，“又《国朝名臣略》《一统郡县沿革表》《舆地图记》等，皆未成书而卒”，十分多产。从相关地方史文献中可知，他曾于嘉靖三十三年（1554）与本族华察以及同邑顾可久、秦瀚、施渐、王问等名流复举碧山吟社，相与唱和。但在家族文献中，像这样的文学活动并未一一提及，更未及其收藏情况。

唐顺之《华氏义田记》中有“吾友无锡华君从龙，积学好古之士也”之说，可证其有好古之癖。沈德符则称他为“好事家”，这其中当然不无贬意。不过沈德符眼中的“好事家”范围甚广，项元汴、董其昌等均榜上有名；即便是与华云并称的无锡安太学安国，尽管远不及项、董之盛名广播，事实上也有相当高的鉴赏能力，是明代唯一拥有石鼓原拓精本的收藏家，且藏有十鼓之多，其中“中权”“先锋”“后劲”三本更堪称至宝，系最古、最精之宋拓本。因此，沈德符的说法只能算一家之言，并不能因此而否定华云的收藏眼光。

关于华云的收藏，家族文献中不置一词，但晚清光绪本《金匮县志》称他致仕归家后“筑真休园，萃古法书名画其中”，这是嘉靖二十九年（1550）之后的事了，但华云实际开始收藏要远早于这一时间。华云与文徵明交谊匪浅，不仅往来频繁，且持续时间长达30余年。文徵明曾分别为华云的父母撰写墓碑，其所居园上“真休”两个大字也是文徵明所写。文徵明还曾为华云的很多藏品题诗作跋，因文氏的文献资料收集较为完备，从中可大致梳理出华云藏品之端倪。据周道振所纂文徵明年谱，华云与文徵明最早有交集是在1520年，当时文徵明51岁，华云以所藏《寒塘凫雀图》求题，文徵明作七古一诗，云：

是谁精工夺造化？坐令咫尺开江湖。笔端气韵具生动，意匠惨淡还模糊。等闲二美畴能俱？钱塘王囦绝代无。呜呼！钱塘王囦绝代无，华君得之不啻璠与玙。缄题寄我岂有意，使我一见生长吁。

钱塘王囦即元代著名画家王渊，据诗意来看，华云藏《寒塘凫雀图》是王渊的真迹，“华君得之不啻璠与玙”，可见非常珍贵，这一年华云只有33岁，而这还不是华云开始收藏的时间上限。直到嘉靖三十五年（1556）三月，文氏还以87岁高龄画《墨蕙》图以谢华云赠蕙花。这一年华云已经69岁，距其去世仅有4年。可以说，华云的收藏爱好是贯穿其终生的。

华云家境殷实，其父华麟祥（1464-1543）为当地巨富，因此华云收藏有雄厚的经济实力作支撑，能够“不吝重赀收购”，也就有可能获得珍贵的藏品。据文徵明曾经题跋过的华云藏品以及其他少量信息来看，华云的收藏可主要分为四大类：

第一类是宋元书画，多为名家精品剧迹。除上述元人王渊《寒塘凫雀图》以外，又如嘉靖元年（1522）十月二日，文徵明为华云跋宋夏珪《晴江归棹图》：“今补庵所藏禹玉（夏濬，禹玉其字）画卷不止三四，而未若此全以趣胜者也。”据跋可知，华云所藏宋代夏珪画作数量较多，“不止三四”，而此卷尤其精彩。嘉靖十三年（1534），文徵明往无锡访华云，题其所藏五代巨然《治平寺图卷》。此后，又曾先后题其所藏宋赵元、赵天泽画作（1552），元赵孟頫《天冠山诗》（1553），宋陈居中《松泉高士图》（1554）。宋元作品在明代书画市场上价格很高，特别是名家作品，往往卖到数十金甚至更多。而华云所藏宋元书画数量如此可观，仅宋人夏濬作品就不只三四件，且俱为名家作品，其价值更是无可估量。另外值得一提的是，嘉靖二十八年（1549）文氏曾为无锡华氏藏苏轼《乞居常州奏状》卷作跋：

今苏文忠公所书《乞常州状》，仅二百六十余字，而传之数百年，不与纸墨俱泯，其见宝于人，固有出乎故事之上者耶！梁溪华氏得此帖，几及百年。一日，过余请题，漫书欧公语于后。此帖当为华氏世守之珍可也。

此跋虽并未提及此卷为无锡华氏哪一位藏家所有，但文徵明为华云父亲华麟祥作《有明华都事碑》中提到他“治生之余，喜从事书翰，规模苏氏，暇辄据案临仿，自谓有得。或书陶杜诗，风檐展咏，悠然自适”，“暇辄据案临仿”，可见家中藏有苏氏真迹，故此跋很可能就是为华云所题。苏轼此卷在华家“几及百年”，乃家族旧藏，亦可证华氏家族收藏传统之悠久。

华云所藏第二个大类，是同时代名家书画作品。比较典型的如文徵明书画，华云曾有意识地收藏了不少。他曾于嘉靖九年（1530）收得文徵明于正德庚午（1510）为钱尚仁所绘《洛神图》，上并有祝允明于同年四月所抄《洛神赋》，遂请文氏重跋于上。通八支第十一世的华景安（1359-1429）有绿筠窝，明初无锡籍画家王绂为之绘图，王达善为之记，明永乐年间一众文人为作诗，汇于一卷，后此卷失于火。华云为华景安五世孙，特请文徵明于嘉靖十年（1531）左右补制《绿筠窝卷》。文徵明还先后为华云画《西斋话旧图》（1534）、《观瀑图》（1540，并题）、《细笔白描写生十幅》（1548）、《玉兰图》（1551，并诗），并为书小楷《文赋》（1547）。同时代名家作品在当时书画市场上交易很活跃，且价格不高。华云与文徵明关系密切，通常可以直接获得文氏馈赠的书画，即使如此，也仍然会收购文徵明的作品，可见确实以此作为自己的一大收藏类别。

三是拓本帖石。刻帖是明代一个相当热门的收藏类别，华云也未能免俗。华氏旧藏文徵明《和陶九日闲居诗》书赠华云，旁有晚清棱伽山民顾曾寿的跋：“嘉靖十三年（1534）三月，陆师道为无锡华补庵跋宋拓《兰亭》。是年文太史六十五岁，于九月曾作绢本山水五幅。”可知华云曾藏《兰亭》宋拓本。嘉靖十八年（1539），华云又得文徵明《停云馆法帖》宋四家九帖石刻，藏之绿筠窝中。容庚《丛帖目》卷三载罗振玉曾跋《绿筠窝帖》拓本，帖首为“停云馆法帖”隶书题字，末有隶书“嘉靖己亥十八年（1539），锡山华氏绿筠窝藏石”二行。罗振玉称此本“橅勒之精，氈拓之妙，正与火前本《真赏斋帖》无二。此帖不见前人记述，恐世无第二本。其可珍玩，更胜于《真赏斋帖》”。华云收藏此帖石，但市场上却罕见其拓本流传，说明他并无借收藏牟利的心态。

［明］文徵明 九日闲居诗 纸本 无锡博物院藏

四是家族文献。华氏旧藏《元郑元祐行楷华孝子祠记》，即是华云所得，此后便一直由华家代代递藏。此记原与郑元祐送行诗，元人书范仲淹、窦禹钧文等墨迹合为一卷，为山东即墨收藏家蓝田（1477-1555，字玉甫，号北泉）家中旧藏。嘉靖乙酉（1525），蓝田奉使关西，与时任左司谏之无锡梅村人曹怀（字于德，正德年间进士）共事，因郑元祐《华孝子祠记》为无锡乡邦文献，遂将此卷赠予曹怀。曹怀与华云有姻亲关系，素知华云收藏家族文献之志，故于嘉靖甲辰（1544），由曹怀嫡长子曹子荣又将此卷转赠华云。华云不欲夺人所好，仅将卷中与华家有关之《孝子祠记》一篇割下，而将其他内容重新装裱后归还曹家，成为一段收藏史上的佳话。

上述藏品虽无法涵盖华云的全部收藏，但从中已可知其收藏数量既多，质量亦精，体现出不凡的眼力。且华云收藏低调有度，不为牟利，不为扬名，绝无“好事家”的射利沽名，以“收藏家”称之，当之无愧。

［元］张雨 跋《万岁通天帖》（《真赏斋帖》火前本）

三、精鉴博识的“江东巨眼”华夏

华夏（1494-1567）是华氏家族中最为著名，也是最富收藏眼光的收藏家。在《华氏传芳集》中，被《谱传》直称“赏鉴家”者，仅他一人。传云：

府君讳夏，字中甫，号东沙。通四支小山府君长子。英敏嗜学，有声南雍。师事阳明先生，而与文徵仲、祝希哲为友。既遘衂疾，弃举子业，乃寄情于古图史、金石之文。构真赏斋，以蓄三代鼎彝、魏晋法书，摩挲终日弗倦。大江以南赏鉴家，首推华东沙。府君事祖若父以孝称。方阳明先生遭谗，祸且不测，从游者争避匿，府君日侍左右。士论韪之。卒年七十四。

从这段文字可以看出，华夏于收藏盛名之外，亦是一位孝义之士。

收藏愈精，所需资产愈巨，故华夏收藏的基础是其富饶的家底。华夏的祖父华坦（1452-1546）极具经营能力，累赀巨万，文徵明尝为作墓铭。《谱传》云：

府君讳坦，字汝平，号南坡。通四支松岩府君长子。精敏周慎，能激昂自树。年十六，代父理家，时家已中落。内应宾客，外持门户，掇拾完护，不令父知有不足。母亡，诸弟孱幼哺，被训迪，俾皆有成。事亲孝谨，日夕侍奉，必躬必慎，居丧易而能戚。岁时蒸尝，思所嗜荐之，老而不忘。尤谨于墓祭，置祭田，立恒规以式后人。性谨畏谦下，然不能受侮。或豪强以气相凌，有所侵夺，必求有以下之。至高贤硕士，文酒过从，则卑抑退逊，若无能为。推诚履信，名义自将。故虽隐约终身，而所交多当世伟人。如太宰乔（乔宇）、新建王（王守仁）、文庄邵（邵宝）、祭酒邹（邹守益）、待诏文（文徵明），皆契友也。

这段传记文字道出了华坦几个比较突出的特点：一是持家能力强，此时华家已衰落，他年甫十六就担起了维持家庭的重任，力田起家，从贫至富，以至累赀巨万，这是何等的经营管理能力；二是不畏豪强，礼待文士，这让他以一介布衣的身份，拥有了广泛的社会文化交往圈；三是至孝至义，品行端正，得到族人的敬仰。华坦的巨额家产为子孙的文化追求提供了保障，而其优秀的德行也无疑对后人起到了积极的引导作用。华夏品行高洁，且所交皆一时文化名流，祖父优良的家风在他身上得以延续。

华夏收藏有眼光，有学问，所买不仅是真品，更是珍品，源于以下几个原因：首先，华夏对古物是真赏，且有识力。他英敏嗜学，早年师事文字家、哲学家王守仁，此后又寄情于古图史、金石之文，拥有深厚的历史知识与文学知识，所学内容丰富，涉及书法史、绘画史、古书版本学、目录学等多个学科，并兼顾书画、鼎彝、玉石、瓷器、印章等多个门类，博学让他的收藏有了底气。故文徵明说：“今江南收藏之家，岂无富于君者，然而真赝杂出，精驳间存，不过夸视文物，取悦俗目耳。”而真正的鉴赏家“好尚之笃，赏识之真”，“中父殆是类也”。其次，华夏的收藏重点突出，主要在书法剧迹的收藏上下功夫，尤以收藏晋唐名迹为主，宋、元以下则不论，故所藏法书之珍，令人叹为观止。最后，华夏有文徵明、都穆（1459-1525）、王世贞（1526-1590）等一批考鉴专家做其后盾，对其所藏每一件剧迹，都进行一番考证和辨析，保证他不至于买到赝品。从中不仅学到不少识见，而且可以获得重要的收藏信息，如嘉靖庚寅（1530），文徵明子文嘉“偶于鬻书人处获见三卷（《淳化祖石刻法帖》），亟报中甫以厚值购得之”。

尤其值得一提的是，华夏收藏以传承中华文化传统为目的。如华夏藏品中《唐摹万岁通天进帖》，其实并非由华夏本人购得，而是家传。沈周曾从华氏借归此帖，特致信文徵明，请他钩摹：

奉上华氏唐摹晋帖九种，盖双钩之精者。阁下研心书翰，欲烦妙手一一更拓之存于家，以见曾阅前代之迹。切恳切恳。知京行在迩，必拨冗可也。华亦早晚来取，其亦自宝者。

周道振据“京行在迩”句推测此札写于正德丁卯（1507），这一年华夏的父亲华钦（1474-1554，字敬夫）34岁，华夏尚年幼，故沈周信中所称华氏，当指其父华钦。“华亦早晚来取，其亦自宝者”，可见华钦对此帖十分宝爱，秘而不宣，沈周好不容易借得，急忙要请文徵明钩摹一遍留存。而等这一名帖传至华夏手中，他却将它与其他晋代名帖一起，刻入《真赏斋帖》广泛传播，且刻石时以原迹直接交由刻工章简甫一一对比：

闻为华东沙刻此帖时，既填朱登石，乃更取原帖置面前，玩取形势。刻成后，再校对，有毫发不似，必为正之。盖刻石而又兼手临者，以故备得笔意。

华夏通过刻帖的方式，将自己的私人珍藏公之于众，充分展现了他以之传播古代灿烂文化为旨归的广阔胸襟。

至于华夏到底收藏了哪些珍宝，文徵明在《真赏斋铭（有叙）》中道其一二：

法书之珍，有锺太傅《荐季直表》、王右军《袁生帖》、虞永兴《汝南公主墓铭起草》、王方庆《通天进帖》、颜鲁公《刘中使帖》、徐季海绢书《道经》，皆魏、晋、唐贤剧迹，宋、元以下不论也。金石有周穆王《坛山古刻》、蔡中郎《石经》残本、《淳化帖》初刻、《定武兰亭》，下至《黄庭》《乐毅》《洛神》诸帖，则其次也。图画器物，抑又次焉，然皆不下百数。

显然文徵明认为在华夏的收藏中，法书和刻帖的质量最高。明代藏书家丰坊有《真赏斋赋》，除文氏所及以外，又提到华夏所收各种名画，如王维《辋川图》、郭恕先《雪江图卷》、王蒙《青卞隐居图》、倪瓒《惠山春霁图》等以及刘松年、马麟、高房山等等宋元名家画作。丰坊还提到华夏的很多书画之外的珍品，清人卞永誉在《式古堂书画汇考》中转述云：

［晋］王羲之 袁生帖（《真赏斋帖》火前本）

暨乎刘氏《史通》《玉台新咏》，则南唐之初梓也。聂宗义《三礼图》、俞言等《五经图说》，乃北宋之精帙也。荀悦《前汉纪》、袁宏《后汉纪》，嘉史久遗。许嵩《建康录》、陆游《南唐书》，载纪攸罕。宋批《五礼》，五采如新；古注《九经》，南壅多阙。苏子容《仪像法要》，亟称于诸子；张彦远《名画记》，鉴收于子昂。相台岳氏《左传》、建安黄善夫《史记》《六臣注文选》，郭知达《集注杜工部诗》，曾南丰序次《李翰林集》……皆传自宋元，远有端绪。若斋中紫桑小几，宝晋旧物，下有芾字押。白金羊鼎，乃商时诸侯所用之器。子石研色如嫩肝，一眼径寸余，有黄晕浅深八重，间以白质青花点。传唐三藏自西域归，过峨眉山宝砚溪，见两石子斗，揽得其一以为砚，常有五色光。又古玉小熊，长不及寸，腹下篆刻文曰：“能使人不衰”，细如米粒。古玉印章有东汉杨彪文先四代相印，朱文虎钮，雕刻精工，神韵生动，旁皆碾花。又一印曰“三槐之裔”，通身古卧蚕，朱文螭钮，刻深而奇，温润无比。高宗、吴后二印，“贤志堂印”，白文螭钮；“贤志主人”，覆斗卧蚕，俱精绝。其白玉螭钮三印改刻瓢印，曰“真赏”方印，曰“华夏”，曰“真赏斋”印。扁则李西涯八分书，以米元章有“平生真赏”印也。嘉靖二十八年（1549）南禺外史丰人叔为叙赋。

丰坊《真赏斋赋》远不及文徵明《真赏斋铭（有叙）》流传广，但其记叙十分具体，可见他在华夏真赏斋中逗留的时间不短，而赋中所涉内容也教人咋舌不已，可知华夏所藏之富、之精，远超后人想象。

不过，华夏收藏品中影响最为深远的还属那些珍贵的魏晋法帖，因其年代久远又流传有序，且经过比较专业的考辨和研究，艺术价值极高，堪称至宝。如其所藏锺繇《荐季直表》，书于魏黄初二年（221）。此帖为唐摹本，白麻纸，第六行首字“民”缺戈画，避李世民讳。帖后有陆行直题跋：

右汉锺繇《荐季直表》真迹，高古纯朴，超妙入神，无晋唐插花美女之态。上有河东薛绍彭印章，真无上太古法书，为天下第一。孙鑛跋云：

［明］陆行直 跋《荐季直表》（《真赏斋帖》火前本）

太傅此表正与《兰亭》绝相似，皆是已退笔于草草不经意处生趣。……然《兰亭》以骨为肉，此以肉为骨；《兰亭》规矩在放纵中，此放纵在规矩中。其相反处笔意亦正相合也。

以上两跋对此帖为真迹之判断及艺术特点之概括，论述均十分允当。又如王羲之《袁生帖》，唐摹本，纸本，3行，共25字。文徵明跋云：

右袁生帖，曾入宣和御府，即《书谱》所载者。《淳化阁帖》第六卷亦载此帖，是又曾入太宗御府，而黄长睿《阁帖考》尝致疑于此……此帖八玺烂然，其后贉纸及内府图书之印，皆宣和装池故物。而金书标签，又出祐陵亲书，当是真迹无疑。此帖旧藏吴兴严氏震直家。震直，洪武中仕为工部尚书，家多法书，后皆散失。吾友沈维时购得之，尝以示余。今复观于华中甫氏，中甫尝以入石矣。

文氏此跋，从著录、装裱、印鉴等多个方面证其真，并叙其流传经历，考辨十分专业。

至于华夏所藏《淳化阁帖祖刻》九卷，更是十分难得。宋淳化年间，宋太宗出秘阁所藏历代法书刻《淳化阁帖》十卷，收103位书家420余篇作品，被称为“法帖之祖”。后多次翻刻，质量都不如祖刻。华夏起初收藏有《淳化阁帖》祖刻六卷，文徵明为之作跋考辨：

世传《淳化帖》为法帖之祖。然传刻蔓衍，在宋已有三十二本。其间刻濬工拙，楮墨精粗，虽互有得失，而失真多矣。然淳化祖刻，在当时已不易得。刘潜夫尝得李玮家赐本，谓直数百千，其重如此，况后世乎？前辈辨此帖凡数条，皆有证据。今非但不可见，虽见亦无据以为辨矣。无锡华中甫偶得旧刻六卷，相传为阁本，而银锭擐痕，隐然可验。楮墨既异，字亦丰腴。至于行数多寡，与今世传本皆不同。

后文嘉于卖书人处复见三卷，通知华夏厚值购之，文徵明又为作跋：

……非独卷数适合，而纸墨刻濬，与行间朱书辨证，亦无不同。盖原是一帖，不知何缘分拆。相去几时，卒复合而为一，岂有神

剩下的最后一卷，为史鉴（1434-1496，字明古，号西村）子德徵所藏，后归嘉兴项笃寿。文氏曾欲为华、史两家和会而未果，可见收藏之曲折不易。

四、鲜为人知的华叔阳收藏

除了上述几位比较著名的收藏家，华氏家族其实还有不少好古者。其中，华察季子华叔阳（1547-1575，字起龙）是可圈可点的一位。华叔阳是华察最钟爱的儿子，《谱传》称：“少负颖质，风标鲜令。学士钟爱之。年二十二举隆庆戊辰（1568）进士，授工部都水司主事，视税浙省。”华叔阳以孝顺著称，“念学士公老，移疾归。日侍公徜徉湖山，商质疑义。尤注意于古文词……”华察重病时，叔阳曾割股肉和药进；华察去世，叔阳竟“以哀毁得疾”，便于第二年卒，卒时年仅29岁。《谱传》中只字未提他收藏古玩之事，其实，华叔阳的收藏涉及古鼎、字画、瓷器、玉器等多个门类，且藏品质量甚高，比之华夏有过之而无不及，其收藏在当时也颇具盛名。

据清代卞永誉记载，华叔阳的书画收藏为“江南冠”，以至项子京常与之斗胜：

梁溪华学士收藏法书名画为江南冠，濬李项子京后起，与之斗胜。元季四大家无所不有，惟倪迂画寥寥。画犹易致，画卷绝少。项所藏《狮子林图》，华则《鹤林图》耳。文太史父子尝欲两家合并为一，各不相下。

这则记载中提到的华学士应该是指华察，但明代无锡人尤镗《梁溪杂事》中明确说：“华学士虽积书充栋，不好画卷、古玩。季子起龙独僻于是。”可见卞永誉所记细节有误，但大体事迹还是清晰的。

尤镗，字伯声，号镜湖，为无锡籍名宦尤瑛之子，与华叔阳相识。其《梁溪杂事》于邑中旧闻轶事记载颇详，其中关于华叔阳收藏的记载，成为笔者所见有关华叔阳藏品的惟一描述：

华学士虽积书充栋，不好画卷、古玩。季子起龙独僻于是，而书法擅一时。又为吾师弇州翁快婿，耳目薰染，其僻益深。二十一岁乡举，学士赐劳千金，其母及二兄赠亦半千。王百谷、俞仲蔚导起龙广访奇尤，以充玄赏，起龙心悦首肯。明年联举成进士，学士寄三千金为长安费，起龙尽买故大珰袁祥家所藏三代鼎彝、缣素神品。以水衡郎奉使归，予索观一二，摇手不应。学士授膏腴三千亩，悉鬻之以易宣和玺物。起补祠曹，寻又予告在都多收分宜（指严嵩）簿入，而朱葵庭上公所藏半实其橐，于是起龙好古之名达四方。秣陵朱廷皋介予拨掉而谒之，以腰样大小二定碟、古玉如意、玉鸠杖、留中王瘤子初制倭铁错金小器小种为贽，起龙倒履而迎，啜茗贻燕，东导入幽馆，置香古鸭鼎中。廷皋曰：“此香西洋员白名金不换，烧却一镮金矣。”馆列三巨架。一架古石刻。一架国朝名人书，吴匏庵（吴宽）、祝枝山、徐天全、沈氏兄弟、文氏祖孙、父子袁、吴门王雅宜、彭隆池为多。一架国朝名人画：王孟端、唐伯虎、陈惟寅兄弟、沈石田父子、仇十洲、顾阿瑛为多。其装演精灿夺目。廷皋开揽二三，拂袖而起，曰：“不望上驷，得一二宋迹可矣！”起龙乃启复壁中倭厢，取杜祁公、范宽、萧照、钱舜举、赵千里兄弟、倪云林、王（应作黄）大痴、吴仲圭、王蒙、张可观、苏子美、王齐翰辈二十轴示之，亦不称赏。引入秘馆，饮茗果，果碟茗瓯俱哥定、龙泉、密犀、水晶、宣窑，大小方圆，长狭不一，物物精雅。果为马乳蒲桃、辽楼倭松、罗浮人面子，皆方物也。继之小饮，大都食器精于食品。五客，一瓢、一斚、一觯、一莲瓣、一叵罗，咸宝玉也。饮罢廷皋默然不怡，起龙知其意，命举一麋鹿竹长匣来，启之，得李龙眠美人、苏长公书醉翁记、王诜春云、山谷十咏、李北海上林赋、文与可竹、赵松雪蔡女归朝，又书楞严经十卷、周昉琴阮山石、赵魏公书陶诗二十二首、米南宫父子书画。卷舒之间，颧色始和，稍稍叹赏而别，唐人妙墨终不出一纸也。起龙以闽乌银二大杯为答，廷皋置之而去。是秋学士捐馆，明年乙亥起龙割股疮剧而亡，其仲兄舍据其所有，一夕尽燬于祝融。起龙死后而弇师惜之曰：珍玩妙墨几侔内苑，宜廷皋之恨之也。近王澹生手记起龙所收秦汉器二百件、王维以下至五代三百余轴，宋人不与也。

从这则记叙中可以看出，华叔阳的古玩癖并非得自家传，而是受老师王濬登、俞允文以及岳父王世贞的影响。由于家境富裕，且叔阳将家人所赠财物全部用于购买古玩，故所藏甚丰。惜华起龙因割股肉为父治病疮剧而英年早逝，这批珍贵的藏品到了其仲兄华仲亨手上，最终被一场大火全部吞噬。“秦汉器二百件、王维以下至五代三百余轴”，这样的藏品质量，也难怪王世贞要叹称其所藏“几侔内苑”了。这些作品是否都确为真迹，后人已不得而知，但其收藏之富已不容置疑。

叔阳以外，华氏宗谱中另外还记录了几位好古者。如通七支第十二世华靖（字彦谋，号友竹），“所居有隙地，辟一室，环植修竹，庋琴图史于其中以自娱，而以友竹自扁，故又自号友竹云”；通四支第十四世华德（字文润，号西野），“又好鼓琴、弈棋、辨阅书画，作四美之堂，日与客周旋焉”，都堪称好古之名士。又第十七世华玄禧（字咸伯，号完素），“好施予、好客、好图书鼎彝。及业削，弗顾也”；第十九世华世荣（字懋仁，号玉成），“所喜惟法书名画，及名花异卉。意所鉴赏，不惜称贷而得之。……所居一堂一阁，雅洁罕俦，不减云林清閟”，好古至“不惜称贷而得之”，可见好之深切。他们与前述华氏家族中的大收藏家们一样，是真正的“好尚之笃”之士，而非“好事家”。

（作者单位：无锡博物院）

责任编辑：陈春晓

注释：

①［明］文徵明《题通天进帖》，周道振辑校《文徵明集（增订本）》（下），上海古籍出版社，2014年，第1294页。

②［明］华守方等《（嘉靖）华氏传芳集》卷四，《华氏谱略等·无锡文库（第三辑）》，凤凰出版社，2012年，第28-29页。

③④［明］文徵明著、周道振辑校《文徵明集（增订本）》（中），上海古籍出版社，2014年，第624页。

⑤⑧［清］华孳亨《华氏文献表》，《华氏谱略等·无锡文库（第三辑）》，凤凰出版社，2012年，第630页。

⑥同③，第625页。

⑦张秀民《中国印刷史》（下），浙江古籍出版社，2006年，第559页。

⑨同③，第624-625页。

⑩《奉议大夫诚斋府君宗谱传》，［清］华孳亨《（乾隆）华氏传芳集》卷四，《华氏谱略等·无锡文库（第三辑）》，凤凰出版社，2012年，第354页。