从《乌鲁木齐杂诗》谈新疆文化景观之美

单奇　雷昆

摘 要：作者身为园林工作者，很大一部分工作是对环境的改善和文化景观的提升打造。经济的发展带来了人们生活的进步，但环境却遭到了破坏，从地方史料记载上可以看得到的青山绿水，对我们的设计工作提供了参照。通过对《乌鲁木齐杂诗》部分诗句的分析，以展现清代文化景观，为设计工作者进行生态景观提升和文化景观打造提供一定的参考。

关键词：诗歌；文化；景观

纪晓岚因“瞻顾亲情”泄密获罪而被谪戌新疆，是他官场生涯中遭受的一次大的挫折。从北京出发，历时近半年的艰苦跋涉，于乾隆三十四年（1769年）二月到达乌鲁木齐。在新疆生活的两年多时间里他写了大量的诗，其中涉及物产、典制、神异、民俗、风土、游览等方面内容，共计160首，编纂成集即为《乌鲁木齐杂诗》。该诗集对清代新疆历史文化景观的研究有重要的意义。

一、纪晓岚主要生平

在清朝的文学史上，纪晓岚占有很重要的位置，当时就有北纪南袁之说，纪就是纪晓岚，袁指袁枚。

雍正二年（公元1724年）六月十五日，纪晓岚出生于河间府献县崔尔庄；乾隆十九年（1754年）至三十三年（1768年），在翰林院供职；乾隆三十三年（1768年）六月，据《清高宗实录》记载，两淮盐政卢见曾因有营私贪污行为而被革职查办，纪晓岚则因为通风报信而被发配乌鲁木齐，《乌鲁木齐杂诗》即为该期间所写。乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十七年（1782年）进行四库全书等一系列书籍的编纂工作。

二、文化景观的概念及范畴

传统地域文化景观可分为物质空间和非物质空间两种类型。非物质方面的传统地域文化景观主要指那些在长期的历史发展过程中形成的，依托于有形的形体而存在的景观类型，反映一个民族的风土民情、习俗、节庆等文化特征。传统文化景观物质层面可以分解为以聚居为核心的生活空间、以农业为主体的生产空间以及自然环境相联系的生态空间这三个方面[1]。

三、乌鲁木齐杂诗中文化景观的体现

从概念可以看出，自然环境、民俗节庆等都属于文化景观的范畴。做好生态的恢复、自然景观的营建、传统文化的传承是园林规划设计里需要努力做好的工作。下文就从以下几个方面介绍《乌鲁木齐杂诗》里记录的那些文化景观。

（一）自然生态景观

纪晓岚在新疆的那段时间离现在已经超过200年，自然景观的变化不可谓不大，新疆的自然景觀因其地理位置、开发较小等原因得到了较好的保留。但是也要看到随经济发展的同时我们看到的是自然景观受到不同程度的破坏。

1.美丽的自然景观

物产其三中写道：“凯渡河鱼八尺长，分明风味似鲟鳇。”凯渡河（现名开都河）发源于我国最大高山牧场——巴音布鲁克大草原是对新疆国民经济有重要影响的河流。它上连我国唯一的天鹅自然保护区——巴音布鲁克天鹅湖，汇入中国最大的内陆淡水湖——博斯腾湖。

但是我们应该看到的是200多年前，纪晓岚在如今的开都河畔，品尝过（新疆大头鱼）后，曾经写下赞美的诗句。然而短短两个多世纪后的今天，大头鱼已经面临绝迹了，2003年5月，新疆水产部门联合有关部门对扁吻鱼进行了一次调查，发表扁吻鱼目前只存活于木扎提河下游的克孜尔水库，现存上百条左右，目前已到了濒临灭绝的边缘，属极度濒危物种。

《乌鲁木齐杂事》风土其八“界破山光一片青，温暾流水碧冷冷；游人倘有风沂兴，只向将军借幔亭”，即为描写水磨沟的诗句。通过诗句可以看出当时的水磨沟“山环水绕”的美丽景色。1733年，清政府为解决驻军面粉及粮食加工，用240两银子购买水磨两盘，在此处磨面，水磨沟 由此而得名。此后，达官显贵，文人墨客来乌鲁木齐都要在水磨沟驻足息憩并留下许多优美诗篇。

2.丰富的自然植物资源

物产其十五写道：“榆槐处处绿参天，行尽青山未到边。只有垂柳太娇稚，纤腰长似小婵娟。”诗句里可以看到较好的生态环境，植物覆盖率较高的山体以及参天古树、大量的乔木资源。物产其十六“梭梭滩上望亭亭，铁干铜柯一片青。至竟难将松柏友，无根多半似浮萍”写出了新疆的特色植物梭梭和沙枣的特色。物产其十七“罂粟花团六寸围，雪泥渍出胜浇肥。阶除开遍无人惜，小吏时时插帽归”则生动地写出了野生花卉资源的利用。物产其二十七“芳草丛丛各作窠，无名大抵药苗多。山亭宴罢扶残醉，记看官奴采薄荷”写出了相应的草药植物的丰富程度。

从以上诗句中可以看出新疆丰富的观赏类、药用类野生植物资源的丰富程度，即使是科技发展到今天，我们依然有很多的野生植物资源没有进行开发和利用。对园林工作者来说，新疆的野生资源有着很大的挖掘潜力。

3.丰富的野生动物资源

物产其三十六：“山禽满树不知名，五色毛衣百种声。前度西郊春宴罢，穿帘瞥见是莺莺。”物产其三十九：“一声骹叫唳长风，早有饥鸢到半空。”物产其四十一：“白狼苍豹绛毛熊，雪岭时时射猎逢。五个山头新雨后，春泥才见虎蹄踪。”通过以上诗句可以看出清代新疆野生动物的丰富程度，今日新疆野生动物资源开始大量外流，原有大量野生动物出没的吉木萨尔县、奇台县、卡拉麦里山等区域很少见到野生动物的踪影了。这给今天的我们以提示，生态环境缺失了哪一项都不再是一个完整的生态，经济的发展不应该以动物的撤离为代价。

（二）多民族融合下的多彩文化

民俗信仰又称民间信仰。是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度[2]。

典制其三：“烟岚遥对翠芙蓉，鄂博犹存旧日踪。缥缈灵山行不到，年年只拜虎头峰。”这写的是对自然山体的敬仰，是对天山山神的崇拜。典制其五“初开两郡版图新，百礼都依故事陈。只有东郊青鸟到，无人箫鼓赛芒神”则是将内地“礼”文化引入新疆政事管理中的具体体现。

游览其七“箫鼓分曹社火齐，登场相赛舞狻猊。一声唱道西屯胜，飞舞红笺锦字题。”则写出了舞狮的场景，对汉文化在新疆的传播提供了丰富的材料。游览其十五“老去何戡出玉门，一声楚调最消魂”则写出了民族传统文化在新疆地区的发展和文化交融。

（三）瓜果之乡的美誉

新疆享有瓜果之乡的美誉。因其日照时间长，昼夜温差大等因素，新疆的瓜果驰名中外。纪晓岚在新疆的两年多时间里，新疆正处于大量屯田的时期，他的职位为印房章京，对农业也有了更深入的接触和了解。在《乌鲁木齐杂诗》里大量描写了新疆的瓜果，从中可以看出他对新疆深厚的感情，并反映出了新疆极享盛誉的瓜果之美。

物产其一便写道：“种出东陵子母瓜，伊州佳种莫相夸。凉争冰雪甜争蜜，消得温暾顾渚茶。”“东陵子母瓜”出于晋人阮籍诗：“昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛拒阡陌，子母相钩带。”伊州，今新疆哈密，说的是哈密地区的西瓜之好，胜似饮茶。物产其四“红笠乌衫担侧挑，苹婆杏子绿蒲桃。谁知只重中原味，榛栗楂梨价最高”则写出了大量的新疆特产水果，“苹婆”指苹果，杏、桃、榛、山楂、梨子等水果在新疆均有很出名的产地。

（四）体现了民族团结之美好

纪晓岚对新疆有着深厚的感情，对少数民族有着团结友爱的情谊。在诗集中，他记录下了新疆各民族之间团结相处，相互奉献，相互交流促进的情况，全面反映了各民族之间友好的特征。典制其一写道：“金碧觚棱映翠岚，崔嵬紫殿望东南。时时一曲升平乐，膜拜闻呼万岁三。”该诗歌描写了新疆社会歌舞升平，新疆人民忠诚于祖国的场景。

民俗三十七道：“吐蕃部落久相亲，卖果时时到市闉。”闉，城曲重门也。《说文》徐锴系传：“若今门外壅城门也。”少数民族商人卖水果都卖到了防御工事的门下，可见当时各民族的关系多么融洽。

四、结语

纪晓岚作为清朝最有名的文人之一，其诗词的优美无需多说，诗词中所体现的新疆美丽的地理环境、美丽的自然生态环境、民族多彩文化、民族团结情景以及新疆特产的描写，充分体现了纪晓岚对新疆的热爱。这些诗词对新疆历史自然、文化景观提供了优美的历史材料。

参考文献：

[1]王云才.风景园林的地方性：解读传统地域文化景观[J].建筑学报，2009，（12）：94-96.

[2]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998，（12）：187.

作者单位：

单奇，新疆农业职业技术学院。

雷昆，陕西省蒲城县城市园林绿化管理站。