中轴对称与堪舆



中轴对称与堪舆

北京天宁寺

岳麓书院

山西乔家大院

古代建筑根植于文化的土壤，最后又以形态的回归反哺了文化。

在中国古代哲学领域里，“中”字代表了“不偏”、“中正”、“好”的意思。它由一个“0（口）”和一个“1”字组成，0是大道之体，1为大道之用，这种人文哲学折射到居住文化中，便是中轴对称。

而从建筑的图形形态的角度看，“中”字的体现又可以视作古代建筑对图形中心对称式布局的喜好。这种布局不可否认有一方面原因是中心对称结构的平稳，但纵观其势，传统宗法和文化背景的约束才是根本所在。

追本溯源，中轴对称布局的普遍存在不过是从儒家的“礼”、“乐”“中庸”等三处里走出的咒语，又因着儒教的大行其道，笃诚的建筑自然也开始了奉行不逾的行程。

中轴对称的建筑布局最先反映了“重伦守礼”的思想。

以故宫建筑群为例，除了院落和轴线组合外，还必须对单体建筑的等级和名分加以界定，才能形成完整的中轴对称局面。而一般的四合大院里，人伦关系更多反映在平面的布局上。在一组建筑之内，正、倒、厢、耳、门、厅、廊、偏各房都各有等级，不得高于主。诸如长辈住上房，哥东弟西，女眷居后院不迈二门等等。在此处，房间的功能关系就是人际关系，反映着各式人等的尊卑与活动规律。

中国古典建筑对于礼乐是甚少分割的，即所谓“礼着天地之序”，“乐者天地之和”。《中国美术》一书曾指出：“中国宫殿，多为一层平房，愈加其数，则必须纵横皆增，使无违乎均齐对称之势。凡正殿之空旷，东西之排列，回廊之本势，院落之广旷，台榭之布置以及一切装饰物之风格，虽各有不同一。”不难看出，此种中轴对称的布局必定在讲究“礼”的同时，还要兼顾“乐”的内蕴。乐的最初释义，是人欲的一种需求，是不可也不愿违背天理的表达，它存在于一种本然的天地之中。建筑群体的轮廓、中轴线的比例、建筑布置的均衡以及主体建筑的装饰，在秉承对称均齐的同时，落到具体的建筑设计上，是充满人性的，也反映人性的审美。

再有便是“中庸”。

孔子说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是祖先有关中庸的最早溯源，它作为中国人的基本精神之一，即“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”，之后演绎为不偏不倚、允当适度。而在衣钵存续的先辈眼里，天、地、人三者的关系必须以“中”为标准，即做到所谓“天人合一”。

事实上，这种“天人合一”的中庸思想，在古代建筑的“肢体”中也的确被一贯到底。具体来说，建筑的平面作对称均齐布置，布局上必须有一条庄重的南北中轴主线，起着中枢主导的作用，而从造型和体量上看，无论是帝王宫殿还是传统民居，总体上都按照平面方向发展，遵循由单间构成单体，由单体构成庭院，再由庭院构成建筑群的规律，从而造成一种连续绵延于大地之势。两千多年来，这种天人合一的思维像血脉一般存续在我国历史建筑当中，成为中国古代各类建筑组合方式的缩影，如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院等。