“族群文化”与“镜像表达”

周梦影

【摘 要】“原生态”少数民族题材电影描绘了绚烂的“族群文化”，本文通过对电影《静静的嘛呢石》三方面的分析，来阐释电影背后的价值及意义。

【关键词】原生态；民族；冲突；文化

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0123-01

一、原生态表征下的族群文化

“原生态”是指没有被特殊雕琢，存在于自然状态下的原始本真、质朴自然。对于少数民族题材电影而言，其是以丰富的电影艺术表达方式、鲜明的风土人情、“别处之无有”的宗教情怀，展开电影叙事的。《静静的嘛呢石》作为少数民族原生态电影的代表，注重现实主义创作，本民族非职业演员的本色而稚拙的表演，运用母语对白，展现了原汁原味的少数民族文化，影像风格质朴而深刻，真实地记录和反映了藏族地区的社会现状。

首先，创作主体的本民族化。该片的导演万玛才旦，是一位土生土长的青海藏族人。导演从自我族群的视角切入，散发出强烈的本民族意识，这种微妙的心态使之从自我族群的文化内部出发思考本族的生存与发展。而片中的小活佛在现实中就是小活佛，刻经的老人亦是如此，电影中的表演就是把自己的生活在影片里还原，不加修饰，自然而又纯粹。

在影像表现形式上，镜头的叙事倾向于质朴厚重的纪实风格。影片大量运用由景深镜头和长镜头构成的场面调度，遵守事件空间的同一性。如固定机位的长镜头下，老喇嘛教小活佛学习佛经这个段落，没有大幅的场面调度，以全景镜头的形式呈现，画面给人异常沉稳之感，这就是寺庙的真实生活，体现出了族群文化中宗教环境的静默氛围，让人领略到了那种在宁静中蕴蓄的审美张力。

民族母语的使用是突出民族身份的又一重要表现。该片采用藏语发音，并配有中文字幕，这是对于本族语言使用自觉的鲜明表现。在起着界定自我、区别“他者”作用的服饰、民族景观等族群符号中，语言符号的使用更能起到关键作用，既可以唤起本族观众强烈的身份认同，又将“自我”存在传达给异族受众，更为有力地构建出了族群原生态文化，是导演对于电影族群身份自觉意识的又一次鲜明表现。

二、文化对视中的镜像表达

每个民族都在与“他者”民族的对视中独塑自我形象，以此来界定“自我”与“他者”的镜像符号。少数民族题材电影自成一套表意系统，与更主流的文化形态各自独立又相互对照，这种文化镜像关系的对视形成了少数民族题材电影独有的迷人文化意蕴，同时也彰显了民族电影的文化冲突和文化融合。

该片把主要目光投入到寺院和乡村，运用相互对比的手法展示宗教与世俗的碰撞融合。爷爷牵着放生羊的话语和小喇嘛的诵经是宗教与世俗高度融合的体现。该片还微妙细致地展现了宗教文化与现代世俗的碰撞，如上演《智美更登》传统戏剧时，小喇嘛和小活佛却偷偷跑去看电影。

少数民族传统文化与现代文明主流文化的对视浮于表层藏区日常生活记录下深层话语结构中最富意蕴之处。影片的拍摄背景虽然是一个边远落后、固守传统的藏区村庄，但现代文明对传统生活的冲击在片中无处不在，如小活佛家里的电话和VCD机，没有刻意的表现，很自然地就出现在观众的视野中。传统文化与现代文明的融合与碰撞，成了影片中难以名状的纠结，如影片中反复出现的两个符号——《智美更登》和《西游记》。《智美更登》是藏族传统文化的象征，藏语版的《西游记》VCD碟片则成了并行不悖的现代与传统复杂体的象征，小喇嘛观看的选择正是他对传统文化的坚守和对现代文明的好奇追寻。

三、多元文化下的民族志

影片的最后，小喇嘛留下的光碟封套和面具，完成了神圣与世俗的融合。小喇嘛在山坡上注视着带着光盘归去的父亲，快速奔去祈愿大会的佛殿，完成了神圣与世俗碰撞后的妥协。这部原生态影像实现了多元文化需求的平衡，有强大传统文化和信仰支撑庇护的藏族人找到了一条平衡发展的道路，这是一种可喜的文化回归。

该片在宗教、世俗和文明的三个符号中，通过简单的叙事线索串联，并以本民族的宗教信仰去理解族群的历史和现实，展现当代少数民族传统与现代之间的相互渗透，纯朴的藏族人民对信仰的虔诚。生长在藏区的万玛才旦就是用这个简单而不张扬的故事，抹去了藏区神秘的字眼，展现出最纯净真实的形态，实现对这一观念圆满而洁净的表达。少数民族题材电影的关键所在是有关身份认同、族别认同、文化认同的民族主体性问题。摒弃生硬老套、猎奇、公式化的创作模式，用创新视听语言将民俗、宗教等多种文化元素融汇在一起，直接捕捉民族文化所特有的美及其原貌，展现出民族鲜活的文化和历史记忆，才是少数民族题材电影的必由之路。

参考文献：

[1]吴仕民.原生态文化摭谈——兼谈少数民族传统文化的保护和发展[J].西南民族大学学报，2006.

[2]王明珂.华夏边缘——历史记忆与族群认同[M].北京：社会科学文献出版社，2006.