虔诚的行者

乔玉珠

摘要：海德格尔是一个纯粹的思者，同时又是一个彻底的行者，始终将其存在论思想贯彻于人生实践之中。而将海德格尔置于人的美学视野之中，我们则会发现有四个关键词可以概括他的审美人生：“溯流而上”、“沿途徐行”、“山屋中人”、“存在之启”，海德格尔这一独特的“思与诗对话、偕行”的林中审美人生之路对今天已深陷技术化、符号化、物质化环境丛林中的人们具有拯救性的示范意义。

关键词：海德格尔；人生审美；拯救

在海德格尔看来，人的思想如同舞蹈，是生动的具有生命感的演绎，书本所记载下来的，只如舞步的遗迹，如定格在相片中的舞姿。海德格尔将他的人生定义为思与行，他行于林中路，居在林中屋，把自身看作是始终如一地行进在思考的道路上、在思与诗对话的路径上，所以说“行者”的定位，既是建立在他对于自身思想践行的基础上，更着重强调了其行进在“林中路”上的未完成、进行中的状态。海德格尔的人生路是这样一种感人的境界，它是实现了人的自由、超越本性的情感性的人生境界，是一种快乐的自由形式，同时又是可让我们从中感受、体验和领悟到某种人生诗意的感人境界。在当今高度技术化、物质化的时代，人和美的关系发生着重大变化，对海德格尔的审美性的研究证明，他所思考的问题和实际的践行具有非常强烈的审美意味和现实意义，进一步来讲，他所提出的诗意栖居的拯救方案，恰恰是这个时代的一剂良药。所以说，作为行者的海德格尔本身，称得上是一个可不断扩张的人生美学话题。

从审美意义上将海德格尔的思与行看作一个整体，我们需要从此意义上来思考海德格尔永远朝向未来的道路，通过几个人生关键词来体验这“林中路”上的迷人风景。

一、溯流而上

海德格尔的人生起点对其而言意义非凡。在德国巴登邦的梅斯基尔希镇，西南处是黑森林山脉，阿雷曼人的含蓄、苦思和施瓦本人的坦率、幻想在他的身上集结为擅长出神冥思的品格。海德格尔传记作家之一萨弗朗斯基称他为“一位关于起源的大师”，确实，他钟情于行走在“返回的路线”，返回前苏格拉底，返回开端，返回大地，竭力追寻着一个民族的本真历史。海德格尔所倾力探求的存在问题，之所以具有撼动性和颠覆性的意义，便因为它是哲学、美学、人生的最高问题。而对海德格尔有所启发的现象学的思维方式便旨于寻根、寻源，寻找西方思想的真正源头，以追根究底的方式来推进探究向度。在海德格尔那里，从存在问题出发，沿着现象学的道路的哲学的思的追寻，往往是以一种溯源的方式完成的，通过反省传统来寻求一条达至人的思想的彻底性的道路。运用新的思维方式，从真理的本质出发，来思索艺术的原初本质，并于其过程中发现真理观念的改变，并通过特殊的语言方式来得出结论。

海德格尔成长时期的教会主张信仰自由，亲乡土、爱家园，不免使人联想至后来海德格尔对于家园的呼唤与向往。隐含在海德格尔思想背后的趋向便是走到一切意义的源头，人与自然在原发意境和时境中的交融。在他看来，当代世界遭遇技术时代的威胁，技术日渐将人从地球上剥离，人类在无知无觉中面临着丧失存在之根本的大危机。出于对朴素自然界的深切依恋和对原初的人与自然和谐关系的追忆，海德格尔对技术充满忧虑。正是这样的思人所未思，忧人所未忧，延伸出了新的道路与境界。

二、沿途徐行

“道路，而非著作”，是海德格尔临终之前对于自己的《全集》所说的话。在他的葬礼上B·维尔特题为“寻求与发现”的悼词中，同样也讲到了他对于“道路”的看法，他在很多不同的场合都强调过：他的思想是一条道路，也正如悼文中所说：“他永远是一位寻求者，永远在道路之中”。少年的海德格尔曾经一次又一次走过“田野道路”，在林边高大的橡树下的粗木长椅上，阅读了很多“伟大思想者们的作品”。这样的道路总是改变着，“召唤”着，并“在一个遥远的来源中产生出了家园”。

黑格尔曾说过：“运伟大之思者，必行伟大之迷途”，这句话多次被用来形容海德格尔——一个终生行进在林间小路上的思者。道路是曲折的、行进着的，是未完成的、打开的状态。关于海德格尔思想分期问题，有些学者往往注重其思想的改变与转向，但是若从道路的角度来讲，他的思想其实是一以贯之的，只有沿着之前所思才可到达随后所思，只有包含与延展，方才成就可能。同时，海德格尔许多文章和书都以“路”为名，或与“路”相关，他一直行走于一条存在之思的道路上，这条路没有终点，无限延伸永不断绝。

三、山屋中人

在每个海德格尔向往者的精神旅行图上，都早已标出那个弗莱堡以南25公里处的山林小屋的方位。这座位于黑森林和草地相间的托特瑙山上的小屋，是海德格尔作为纯粹的沉思者、哲学家的特征。海德格尔教学之余的大部分时间都在小屋中度过，他在这里体验、运思、写作，这种“天与地、神与人”相交融的广阔山野，使他充分感受到天地之间的宏大气象。山林小屋形成了一个“灿烂的境域”，不失为一个极富意趣的空间。小屋、山野、农家，是海德格尔人生中最生动的维度，是少年时期的“田野道路”更成熟廓大的表现。海德格尔的精神生命在此得以饱满舒展，化入自然天地的质朴和辉煌之中，他在“归去来兮”中实现了“工作世界”与“心灵世界”的完美交融，思想、情绪从外境的烦扰中慢慢澄净于虚灵无有的状态，颇有“浊以止，静之徐清”、“安以久，动之徐生”的旨趣。

作为诗意栖居象征的小木屋，实则是海德格尔一种实际的行为方式，是一种具有象征意义的行为艺术。海德格尔独自居于山林小屋，进行着一场类似于查拉图斯特拉式的灵魂的修行，由此产生另外一个状态——孤独，它将全部生存抛入一切事物存在的寥廓的近邻之中，这是人生的重要体验，是一种原始的源发的生命体验。海德格尔认为，“一个人只有在孤独状态下，只有在离群索居时才能真正回到自我。”每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。许是在这样万物和谐的安静之中，在这样极致的孤独之中，海德格尔自由进出自己的宇宙，运转深思。

四、存在之启

（一）“存在”的“唤起”

1907年夏，回乡度假的格约伯神父送给即将18岁的海德格尔一本影响他一生的书——布伦塔诺的博士论文《论存在对于亚里士多德的多种含义》，布伦塔诺关于“意向性”的讲述打开了海德格尔的思路，海德格尔对“存在”与“是”的追问使其超越了神学，从而转向哲学之路。随后胡塞尔的《逻辑研究》在一定意义上也对海德格尔的学术发展产生了很重要的影响。“现象学”的发现真正问题的方法——“面向事物本身”，使人看见隐蔽起来的东西，并从隐蔽中找出被隐蔽之物，进而发现其敞开之物——“真理”。海德格尔从胡塞尔处学到的是一种方法论上的引导，从中得到解决“存在”问题的重要启发。

（二）“存在”的“深化”

海德格尔将胡塞尔的现象学改造成“存在显现”的方法——存在学美学。海德格尔的哲学美学思想，以存在为源发点推进和展开。存在是存在者的根基，是存在者展开的状态或境域。真理作为存在的根本特征，就是在进入“澄明”之同时又对存在加以“遮蔽”。为了使之进入澄明而又不至于被遮蔽，只有进入诗性艺术中才有可能。艺术是置真理于作品中，艺术作品以自己的方式敞开了存在者的存在，这种敞开即显露。海德格尔号召把艺术召唤到诗意般的展现中，在他看来，艺术作品的本源在于本源的真理，存在的真理，艺术（尤其是诗）肩负着在技术世界中进行拯救的重任。通过存在论美学的展开，“海德格尔探求到了诗意栖居的本源秘密，语言的道说、诗性的智慧、艺术之真理都是在存在论美学的基础上深化而来。通过这样的深化，海德格尔把我们带向真正的诗意栖居的审美家园。”

五、结语

由很多碎片聚集而成的海德格尔的“生活世界”或“人生世域”，构成了他人生中深层涌动的维度。就像赫拉克利特所说的“永恒的活火”，永远是发生着、维持着、构成着的。海德格尔认为，人一旦成为人，就有了世界。人天然地在世界之中存在，人的一生是无数可能性的存在，最本真的存在形式便是“思与诗的对话”。海德格尔把具体的生存和生活境域称为“此在”，即人总是具体地在这里、那里存在着，总是存在于具体的与自己相关联的周围世界之中。对于动态的、进行中的“活着”，他又认为人的生存是“去生存”、“去存在”，即在生存中投入、行动、展开。正是在人生这种不确定的、随时可变的意义上，海德格尔奉行着实践状态的人生哲学，将人生视为一场存在主义哲学的实验，在所思所为的“互文”中实现自身追求。

以人的美学视角动态地探究海德格尔其人其思，展开新的观察角度和领会能力，重新阅读、重新审视，并不是推翻旧理论、旧经验，而是站在巨人的肩膀上向别处看。他的思想犹如风暴，席卷沉睡于传统和固式的大地，催动了思想的震颤和新生。而他所秉行的独特的“思与诗对话、偕行”的林中审美人生之路，对今天已深陷技术化、符号化、物质化丛林中的人们，具有着深刻的指导性、拯救性的示范意义。

参考文献：

[1]张祥龙.海德格尔传[M].北京：商务印书馆，2007，4.

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