“象征诗派”等

象征诗派

1925年，李金发的《微雨》出版，标志着象征诗派的诞生。象征派诗人多受法国象征主义诗歌的影响，认为现实世界是虚幻的，痛苦的，人们内心的。另一个世界”才是美的，诗歌应表现自我的“内心梦幻”，而不是再现现实。象征派诗人认为外界事物与人的内心世界是互相感应契合的，可以用有声有色的物象来暗示微妙的内心世界。他们崇尚朦胧晦涩，认为“诗必须有谜”“写出来原是叫人一点一点地去猜想”。李金发的《微雨》《为幸福而歌》《食客与凶年》，是中国早期象征诗派的代表作。其他象征派诗人有创造社的王独清、穆木天、冯乃超，前期新月派诗人于赓虞、邵洵美以及蓬子、石民等。象征诗派没有统一的社团组织，也没有共同的刊物作为阵地，而是以艺术审美观点的近似，共同汇成一股象征派诗歌的创作潮流。象征派诗歌拉近了中国诗歌和西方现代主义诗歌的距离，在促进民族新诗走向现代化、全球化方面，具有开创性意义和价值。

喜剧之父

有“喜剧之父”之称的阿里斯托芬（约前446-前385），是古希腊早期喜剧代表作家，生于阿提卡的库达特奈昂，一生大部分时间在雅典度过，同哲学家苏格拉底、柏拉图有交往。阿里斯托芬说，他写喜剧的目的是为了弘扬真理，支持正义。给人民指出教训，把他们引上幸福之路。阿里斯托芬总共创作了44部喜剧，其中，《阿卡奈人》《骑士》《和平》《鸟》《蛙》等11部，是现存于世最早的希腊喜剧。阿里斯托芬的喜剧尖锐、深刻，触及了重大的社会政治问题，属政治讽刺剧。他的作品不仅在其当代受到欢迎，而且对后世作家产生了很大的影响，对欧洲的政治幽默（尤其是英国文学）也有影响。1960年，一颗小行星被以阿里斯托芬之名命名。

先秦文掌甫识建记

先秦文学有两源，现实主义和浪漫。

诗经分为风雅颂，反映现实三百篇；

手法牢记赋比兴，名篇硕鼠与伐檀。

浪漫主义是楚辞，离骚作者为屈原。

先秦散文有两派，诸子史书要记全：

儒墨道法属诸子，各有著作传世间；

儒家论语及孟子，墨家墨子见一斑；

道家老子与庄子，法家韩非著名篇。

历史散文有两体，分为国别和编年；

前者国语战国策，后者春秋与左传。

中华民族为何棠简黄色

黄色是红色和绿色的混合色，给人轻快、充满希望与活力的感觉。在古代中国。黄色被视为至尊之色，象征着“君权神授”，具有神圣不可侵犯的崇高地位。周代以黄钺为天子权力的象征，隋代以后皇帝都穿黄龙袍，黄色以此成为君主独占的颜色。那么，中华民族为什么如此崇尚黄色呢？

一说以中国人的肤色为解，认为中国人“悉为黄种”，因此崇奉黄色，而“黄帝者犹言黄民所奉之帝王耳”。反对此说的学者则以为，上古时期，对外交流极其困难，在没有比较、无法鉴别的情况下，人们很难意识到自己是黄种人。

另一说认为，古代以青、黄、赤、白、黑五色为正色，黄色介于黑、白、赤、青之间，自然而然地成了中央之色。正如《白虎通-号篇》所载：“黄色，中和之色，自然之性，万世不易。”这种解释，倒是贴合中华民族崇尚中正平和的性格。

第三种说法从华夏民族的农耕经济出发找原因。华夏民族世代栖居于黄土高原，黄土高原的肥沃保证了庄稼的丰盛和人畜的兴旺。黄字“从田，是田土沾于人身之色”“土者，万物之所资生也，是为人用”“地者，万物之本原，诸生之根苑也”。对供给他们衣食住行的黄土大地，人们有一种特别崇仰而依恋的感情，并由此对黄土之色产生了一种景仰、崇尚的心理。

还有一种说法以古代文化“核心区域”理论采解释，指出每一种强大而有影响力的文化，确实存在着客观与主观相对立统一的中心，“客观”是形势的必然和周围的承认，“主观”则是在此基础上所形成的自觉和自尊。我国远古文化核心区域之一是以炎黄族为代表的西北黄土高原，其居民自以为身居天地的中央，一切都“以我为中心，以我为最佳”。这种文化中心的观念，使得炎黄族把自己居住的土地视为中央之土，把中央之土的颜色视为中央之色。