骷髅幻戏图
2016-09-19□奕明
□ 奕 明
骷髅幻戏图
□ 奕 明
李嵩(1166-1243年),钱塘 (今浙江杭州)人,南宋宫廷画家。据明朱谋垔《画史会要》记载,李嵩年少时曾经当过木工,后来被著名画家李从训收为养子,随其学习绘画,深得李从训真传。尤其擅长界画,于光宗、宁宗、理宗三朝时为画院待诏。曾作《服田图》十二段,描绘水稻从种植至收获的过程。又有《宋宫观潮图》,摹写钱塘江潮,颇为壮观。有扬眉庵为他题画。但李嵩最著名的画作,却并不是《宋宫观潮图》,而是《骷髅幻戏图》《货郎图》和《西湖图》。由于中国历史上一直重视文人画,所以对李嵩这样的画家一般评价不高。因为牢牢地控制着艺术评判话语权的是士大夫阶层,如庄肃《画继补遗》便认为李嵩所作的界画人物“粗可观玩”,其余“则无足取”。但,这显然是不正确的。今天,从他流传下来的这些作品看,其构思和技巧绝对上乘。
《骷髅幻戏图》,展现了宋代傀儡艺人携家带口游走于市井街巷,献技卖艺的生活场景。画面上绘一大骷髅席地而坐,头带纱制幞头,穿长衫,以数根丝线悬吊着一个小骷髅耍戏;右边画了一个淘气的孩童,他蜷腿趴在地上,用右手小心翼翼地招呼小骷髅,显得既憨顽又胆怯;孩童的后面站着一个年龄稍大的女孩,可能是孩童的姐姐,她神色恐惧,正张开双手对趴在地上的男童作呵护阻止状;大骷髅的旁边放置着一副傀儡戏的担子,有两个箱笼,这是装木偶用的。担子上还放置了草席、伞、包裹、坛罐等杂物,这些都是傀儡戏艺人出行时的用具;大骷髅身后的那个正给孩子喂奶的妇人,是傀儡戏艺人的妻子。她神情不安地注视着骷髅戏婴的情景,与那男孩姐姐的神情形成对照。从构图布置上看,画家将象征死亡的骷髅衬于阴暗背景之中,增加了画面恐怖怪诞的气氛;同时将象征新生的孩童置于简写的土地和大片空白的背景中,加强了晴朗、光明、欣喜的气氛。骷髅躯架刻画准确,孩童的动态和人物神情表现生动,足见画家观察之精细。
傀儡戏,就是今天常见的木偶戏,在中国有悠久的历史。据宋灌圃耐得翁《都城纪胜》记载,临安瓦舍勾栏里演出的木偶戏种类有四类:悬丝傀儡、杖头傀儡、水傀儡、肉傀儡。这些傀儡戏的种类中,以悬丝傀儡和杖头傀儡的演出最为普遍,一直到今天,仍是常见木偶戏的演出形式。其他的演出形式,则于后世失传。
悬丝傀儡,就是现在的提线木偶。据说起于汉高祖时。这里还有一个故事:传说汉高祖刘邦在平城被匈奴冒顿的大军所围。城池的一面由冒顿的妻子阏氏把守着,那里的兵力比其他三面都强。正当汉高祖左右为难想不出破敌之策时,他身边的谋臣陈平想出一条妙计。陈平得知冒顿的妻子阏氏生性爱嫉妒,便造出一个和真人一般大小的木偶歌舞美人,他运动木偶的机关,使它在墙上跳舞。阏氏看到映在墙上的“美人”的影子,以为是冒顿新娶的女妓,不由得心烧妒火,遂撤兵。
到了唐代,悬丝傀儡戏的演技已达到出神入化、惟妙惟肖的程度。有诗云:“刻木牵丝作老翁,鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事,还以人生一梦中。”宋代是悬丝傀儡戏的兴盛时期,城市的瓦舍勾栏里常有演出活动,并产生了一批有名的艺人。乡下也有走村串乡的演出活动。古时,用“金线”称呼演技高明的傀儡戏艺人,如“悬丝傀儡卢金线”“悬丝傀儡张金线”等。傀儡戏的演出很受民间老百姓的欢迎,只要他们一走进城巷乡间,老百姓便都兴高采烈地去观看演出。
李嵩所作的这幅画,是有明确寓意的。据查《庄子今注今译》 中有关于“骷髅”的记载,庄子到楚国,看见一具骷髅,他就用马鞭敲敲,问:“先生是因为贪生悖理,以至于死的吗?还是因为国家败亡,遭到斧钺的砍杀,而死于战乱的吗?你是做了不善的行为,玷辱了父母羞见妻儿,而自杀的吗?你是因冻饿的灾患而至于死的吗?你是年寿尽了而自然死亡的吗?”庄子说完了话,就拿着骷髅,当着枕头睡觉。半夜里,庄子梦见骷髅对他说:“你的话好像辩士。你说的都是生人的累患,死了就没有这些忧虑。你要听听死人的情形吗?”庄子说:“好。”骷髅说:“人死了,上面没有君主,下面没有臣子,也没有四季的冷冻热晒,从容自得和天地共长久。即便是国王的快乐,也不能胜过此。”庄子不相信,说:“我让掌管生命的神灵恢复你的形体,还给你骨肉肌肤,把你送回到父母妻子故乡朋友那里,你愿意吗?”骷髅听了,眉目之间露出忧愁的样子,说:“我怎能抛弃国王般的快乐而恢复到人间的劳苦呢!”庄子借骷髅之言谓人“以生为死,以死为生”,表达一种悲观厌世、追求物我两忘的境界。据记载,东汉张衡也曾写《骷髅赋》说:“死为休息,生为役劳,冬之凝冰,伺如春冰之消。况我自已化,与道逍遥,与阴阳同其流……无情无欲,不行而至,不疾而速。”吕安的《骷髅赋》、曹植的《骷髅说》、苏轼的《骷髅赞诗》等文,也借骷髅表达了悲观厌世的思想,并含有用臆想来嘲讽社会现实的意味。李嵩的《骷髅幻戏图》,也反映出同样的思想。
《骷髅幻戏图》 团扇 南宋·李嵩 绢本设色 27.1cm×26.3cm 现藏北京故宫博物院