虚伪吃灵魂

王跃春

契訶夫有言：蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。

中国文化有“上薄拜神教，下防拜物教”的传统，统治者靠道德礼教维持社会安稳。繁复的礼教习俗在日常生活中有的便演化为礼法和虚伪相混淆，让人难于分辨。

梁实秋在《谦让》一文中做了有趣的描述：宴会开始前，谁也不肯先座，谁也不肯入首座，于是推来搡去，谦让声四起，好象都怕放过表现美德的机会。事实固然是为让座，但当时的声浪和唾沫星子却都显示像在争座。最终，随着该坐上座的人泰然入座，且并无苦恼之相，争让骤停。梁实秋幽默地分析：让座之风盛行，原因是让来让去，每人总有一个位置，内心皆很有把握。假如主人宣布，座位只有十二个，客人却有十四位，那便没有让座之事了。

此番景象还可以理解为礼貌，可虚伪的成份似乎已有显现，好在如此俗套尚无关宏旨。但真有靠虚伪谋利的。

早在上世纪四十年代，学者季羡林就在一篇文章中记录了发生在他家乡的奇特之事。说的是他小时候，他家街上住着一个穷人，每逢年节的早上，家里的大门刚一开，就会看到他一手提了一只活鸡，一手提了两瓶酒，鸡咯咯大叫着，酒瓶上的红签儿红得眩人眼睛，他笑嘻嘻地喊着：给老爷太太送礼来了。于是婶母就立刻拿出几毛钱交给老妈子送出去。这穷人接了钱照旧提着鸡和酒转向下一家。这情形每年至少三次。但有一年某个节日的清晨，季羡林听到这位“送礼者”在街上放声大骂。原来他进了一户刚从外省搬来的人家儿“送礼”，新邻居竟然老实不客气地把礼收下了。痛骂并不是心疼酒瓶里的凉水，而是那只一直给他下蛋的鸡。

这番表演真是中了荀子的那句话：“人之性恶，其善者伪也。”此“穷人”以善行为名，得敛财之实，已是典型的虚伪之徒。

虚伪遭人厌恶。但有些人之虚伪行径常不被人察觉，比如阿谀奉承。这在现实生活中几乎四处可见。

明代赵南星在《笑赞》一书中刻画了一个秀才阿谀的形象：一秀才一命呜呼见了阎王，适逢阎王爷放了个屁，秀才立即献上一篇“屁颂”。“高竦金臀，弘宣宝气。依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味。臣立下风，不胜馨香之至。”阎王大喜，给其增寿十年，即时放回阳间。

当然，这个做屁文章的秀才还比不上唐朝那位监察御史郭霸。为了巴结宰相魏元忠，郭霸竟在魏生病探望时，亲口尝了一块魏的粪便，并阵阵有词道：若甜，则令人忧虑。但丞相之便苦味，可保无虞。如此下作之举，招来满朝鄙视，连魏元忠都厌烦他尝粪的恶心举动。

古希腊政治家、哲学家、被誉为“罗马文学黄金时代的天才作家”的西塞罗曾借别人之口说：奉承者的嘴里从来吐不出真话，而敌人的话往往是真的，因此奉承者比敌人更为可怕。

虚伪从来都是势利小人常备的嘴脸。传统京剧《连升店》久演不衰，就是因为其中“店家”的虚伪势利形象被刻画得入木三分。

举子王明芳赴京赶考，会试结束后投宿一家名“连升店”的旅店。其时，王明芳已囊中羞涩，店主见其衣衫不整，大褂上尽是补丁，便认定他是个穷酸，连连羞辱万般刁难，最终让王睡了柴草房。次日，报录的来给得中第八名进士的“王老爷”报喜。店家几乎把所有的客人都问遍了，偏偏没想到那位穷酸王明芳。可当真相大白时，店家瞬间换了一副嘴脸，也不嫌王明芳口臭了：“喝，您这嘴里，槟榔、素砂、豆蔻仁儿吃着，我这么一闻，喷鼻香，一点也不臭。”也不嫌王的家乡沛县穷困了：“我们家的祖坟还打算往那儿挪挪。”他还巴结着拿新衣服、新靴子让王明芳穿，口口声声“咱们爷儿俩个，用不着这个‘借’字，我的不是我的，您就说‘拿’来穿。”他居然让伙计把王明芳那双脏旧破鞋保存起来：“伙计们，把王老爷这双鞋供在祖宗板儿上。”待王明芳穿戴整齐后，店家居然呜咽起来：“我猛这么一瞧，您真仿佛是我爸爸。”

人常说舞台小世界，世界大舞台。生活中，象“店家”这般虚伪表演恐怕谁都领教过一二。戏曲的社会功能就在于牖启大众，一出50多分钟的戏剧，传播的就是这样一种道德标准：虚伪可憎！

托尔斯坦曾经感叹：随便什么都比虚伪和欺骗好。