以阳明文化为支撑，提升干部的“心灵生态”修养

陈月平

（中共贵阳市委党校，贵州 贵阳 550000）

以阳明文化为支撑，提升干部的“心灵生态”修养

陈月平

（中共贵阳市委党校，贵州 贵阳 550000）

“致良知”，提升干部的“心灵生态”修养：阳明文化以其心学思想为起点，以“致良知”的修养哲学来谈论人的本性，而谈人生哲学就不能不谈及做人的修养，谈修养则必然要探讨做人的心性和良知之心；“知行合一”，以营造干部“心灵生态” 践履理念；阳明先生倡导”知行合一”的根本目的：是为了克服知行中的“一念不善”，这是他开宗立言的宗旨。通过内在的反思、反省、分析来弄清楚，作为干部自己真正想要的是什么，真正生活的目的、生命的意义是什么？

致良知；心灵生态；知行合一；干部

国语有云：人生有心田，心田者，即人之内心和良心。在这块心田里，你去种植什么，它就会结出什么果实。犹如佛家讲到：“心田，即心。谓心藏善恶种子，随缘滋长，如田地生长五谷荑稗，故称”。而现实生活中，我们却多了很多迷茫，多了一些浮躁，多了一些无所适从，为什么会这样？因为，我们的心在物欲的膨胀中，蒙上了一些蔽心的尘埃。而一颗蒙尘的心，它逐渐会让人丧失做人的良知，认知会出现偏差，迷失人的本性，屏蔽人的良善之心。任何一种思想，都是立足于其民族文化之上，而任何民族文化却是这个民族思想动脉血管里流动的血液，一旦这种血液出现粘稠，动脉出现“硬化”，就会使人的良善之心出现“心梗”， 要想心田清净，供养之路畅通，不使杂物丛生，就得经常清除心内赘物，使得“泽雨无偏，心田受润。”［1］白居易在其《狂吟七言十四韵》中曰：“心田洒扫无尘”，洒扫无尘，使心灵得以净化，心态得以平和，以此使人得以与所处之人文环境、自然环境、社会环境等等和谐共生。以文化来提升一个地区市民的“心灵生态”修养，尤其是干部的“心灵生态”修养，这是彰显一个地区文化传承、文化积淀、文化底蕴、文化素养的最好表现。

一、“致良知”，提升干部的“心灵生态”修养

阳明文化以其心学思想为起点，其文化从根本上来说，是一种带有唯心色彩的人生哲学。他的“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。它以“致良知”的修养哲学来谈论人的本性，而谈人生哲学就不能不谈及做人的修养，谈修养则必然要探讨做人的心性和良知之心。人的心性如何，其行为的结果却会大相径庭，对干部而言，毛泽东主席说过“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”这是因为，我们一切工作的开展、政策的落实都与干部起着的桥梁纽带作用息息相关，而其执行的程度如何、效果怎样，又与干部的心性和文化修养、良知指向紧密联系着。所谓“心性”，就是指人心的本性，心者以心之所向积聚义，性者以良知起行而不变义，从而以本性至善与周围事物为一体和睦相处，对自然生灵与相处人事常存感恩之心、敬畏之意，舍此，则会加剧矛盾，难以共生共长。而要化此不谐矛盾，就必须在本民族大文化的基础上，立足于本地文化，拓展于本地文化，休养于本地文化，发展于本地文化，以文化为清心剂、安神剂和促生剂，消除心尘。因为现在的人私心杂念太多，欲望太多，缺乏善念和精神，心被尘埃所蒙蔽，因为“破山中贼易，破心中贼难”，［2］摒弃那些过度的人欲，要向内省视，安顿好自己的欲望之心，抛弃那些可能具有的不足与缺陷，破除“心中之贼”，以提升自己人格的修炼，以提高自己人格的修养，所以阳明先生多次把明镜比喻为心具足天理，把染在明镜上的灰尘来比喻为私欲。所谓“去人欲”，犹如拭去灰尘；拭到净尽，镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，还人心以本来面目。“龙场悟道”，开启了阳明文化五百年来儒家的源头活水，启蒙了混沌的灵智，其良知之说，为暗室一炬，照明了蒙雾的双眼。

什么是良知？王阳明在“答人问良知”中言道：“良知却是独知时，此知之外更无知，谁人不有良知在，知得良知却是谁，知得良知却是谁，自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为。”［3］也就是事事必须由己躬行，通过自己内省感悟和体验，加强自律，不管是“慎独”或独知时，行为都要规矩，符合道德律。一个人在独处时或他人不注意你时，能够自觉地严格要求自己，按照一定的道德规范行为，不做有违道德信念和做人原则的事。正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》中说道：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，它能够‘慎独’，不作任何坏事。”具有良知，则能判别是非，甄别善恶，即使出现一念之恶，也能以善念克制。“致良知”是要人发展和推行良知，就是要在“良知发用流行中”用功，旨在教育人根据自己的道德理性来按“天理”（事物的规则、原则与规律）行事，“致吾心良知之天理于事事物物”，使“事事物物皆得其理”，以使“良知者，心之本体”得以本固，犹如“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以期达成良知本性的心境。阳明先生的“致良知”思想，是教育人们在由对内在道德意识、道德观念的反省觉悟后去作用于外在的道德知行。正如阳明先生所说：“尔那一点良知，是尔自家准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得，尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。”王阳明通过体会与推用的关系，把良知与人的日常行为联系起来，使它有了社会伦理道德的基础。良知作为人生存的本性和生活的根本，它是作为人存在的生命的本质，是存在于人心灵之中的对天地万物知行的准则，就现实生活中而言，作为干部做的任何一件事情都是要遵循自己内心的良知，但在这个付诸行为的过程我们总是会受到外界事物的侵袭和浸扰，人在同外物打交道的，假如道德意志不坚，就容易被这些外物所引诱，只想不断满足和追逐自己的欲望，那么，作为人本质就会被外物所掩没，人的生活及价值取向就会偏离良知这个本源，人也不能成为一个完整的人。因而，干部修身立德贵在坚持良知，不欲无妄物，常拂心尘埃，修德立本性，良知昭镜台。有良知之心，比身怀感恩之心，感谢天地万物给予我们生存之源与生机，感谢父母给予我们生命和养育之恩，感谢兄弟朋友给予我们的帮助与支持，不然，我们可能什么都不是。因为怒放的生命只有在互帮互助、互相协调、互相扶持、和睦共长的心灵净化中才能够得到绽放。这就如阳明先生在《咏良知》诗里所表达的：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”［4］给人以启思，同时提示人们“万化根源总在心（良知）”。阳明先生的“致良知”思想，在于告诫我们，抛却心中无良之念，抑制住贪欲之想，放弃功利之心，在知行过程中切实把培养自己的道德意识和道德理念自觉放在首位，并按照“吾心之良知” 去做人做事。

“圣人之道，吾性自足”得出判断事情对错是非，标准是良知，而非假借于外物，道出人人都可以成为圣人，圣人的人格品质，人人都具备，这个人格品质即是良知，因此想从本性之外的事物寻找良知是错误的。以“致良知”净化心灵而提出更助于提升干部“心灵生态”修养的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”阳明文化中的“四句教”以正人心为宗旨，视道德人心的匡正，主张以“破心中贼”为主旨，从人心根本处解决问题。“无善无恶心之体”是阳明文化“致良知”的世界观。善与恶本来是一对道德范畴。心作为人存在和行为的主体，本身是空灵清净之物，是没有善恶的，所以心一定要保持本真，不能有善恶之偏，如果有善恶之偏，心体就会失去本色，丧失了它的本来面目。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，心处于“已发”出善恶，导致良知蒙垢。一切学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动，善恶与后天环境息息相关，然，真正能把握和区分善恶的还在于己心；“有善有恶意之动”是阳明文化“致良知”的人生观。意念就是心动。善恶是与人的意念同时出现的，善恶是由于心动产生的，心中一旦有“善”或“恶”，心就不再平静了，所以，人只要心动，只要一有意欲，就必然相伴而出现善或恶。善恶之分，这是是思想的作用；“知善知恶是良知”是阳明文化“致良知”的价值观。就是说人心具备昭明灵觉，自有知善知恶的能力，当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要。如果能分清孰善孰恶，这就是良知；如果不分孰善孰恶，就是没有良知。人在工作和生活中，是否具有良知，这是内心判断的标准问题。内心能知，就是具有判断力，能分出有善有恶，何善何恶，而不能善恶不分，所以，只有把善作善，把恶当恶，才叫良知。如果只“知”，而没有“良知”，虽然能分清善恶之别，但有可能会把“善”当“恶”，或者把“恶”当“善”。只有良知，才能以“善”为善，以“恶”为恶。这里，强调了实践性，由此就赋予了“良知”具有社会道德的意义，向善还是向恶，就存在了人性的价值取向的问题。人生之路怎么走，非外物强入，而在于己之欲向如何行、心之所向指向何方，良知作为一种精神原则，它一方面表现为“知是知非”或“知善知恶”，另一方面表现为“好善好恶”，这既是道德性质原则，又是道德情感原则。良知不仅指示我们何者为是何者为非，而且它是道德意识与道德情感的统一。一个人的价值观受他所处的环境影响，这就提出了“致良知”的问题，善恶往往在你一念之间，不做那种为富不仁、怙恶不悛之辈，忌做人不实、为官不清、德不立身，良知之是非是一个道德实践活动，它不会使良知仅仅停留在“知”的精神层面上，而是推行良知落脚于“行”的实际层面；“为善去恶是格物”是阳明文化“致良知”的方法论，所谓见善必为，见恶必去，这也是心之本体的灵明作用。格物在这里指人类的内心、精神、道德和实践的活动，指人们的所有行为，人们对自己、对他人、对社会的一切活动都可以“为善去恶”为标准。用现在的话说，就是改造客观世界，这是人生实践的目的。为善去恶就是人类改造客观世界达到和谐社会的目的和标准。如果人们的心灵“意之动”出现了错误，就不能正确地分辨善和恶，可能会出现把恶当作善，把善当作恶，这样的话，人们判断事情是非的良知就会出现错误，因为这时人们的心灵已经被私心和物欲遮蔽，这时就要反诸求己、反省自身生活和工作的目的是什么、为什么了。

二、“知行合一”，营造干部“心灵生态”践履理念

古人有云，欲治天下者先治己身，欲治己身者先治己心。这种严己的自身修养方法，不但关系于自己内心价值取向，同时还关系着地区发展、国家国家兴旺和家庭睦谐。《礼记·大学》言道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这段教人以修养身心、修身养性的话，向我们的干部昭示这样几个人道理：一是作为社会人来讲，不能太把自己陷于经济人之中，所作所为都应该止于善，能够自省、自律，不要成为做坏事的人，要提高自己的品德，改变自己不良的行为习惯；二是凡事不能坐而论道，要躬行亲历其事，亲操其物，增长自己的见识，以掌握事物的准则，明辨事物的真伪，以求得真知灼见，探析出自身的本心之良知，以本心的道德意识明是非、辨善恶，清明被事物昏蔽、暗淡不清的心性，还心灵以生态净明，这样才能于周围的事物和环境和谐相处，才能获得对事物的真知，才能尽心竭力地做成事、做好事；三是做人要明心见性，要意念诚实，消除各种躁动不安、心无所属的情绪，不为外界物欲所遮蔽良心，保持心灵的安静，心之所向，发乎自然，不自欺欺人，修养德性和人格，保持自身的品德端正，尊重事物的发展规则，使身心得其正，则己必然公正诚明，而后才能达到诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，这样才能达成自身、家和国家的和谐同一。而这一切是否能够得以实现，都必须要建立在心之“致良知”的基础上，以“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”［5］的知行观，身体力行地做到“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，［6］把良知付诸于事事物物，从而达到“知行合一”，从这个意义上讲，“致良知”也即“知行合一”。阳明先生倡导”知行合一”的根本目的：是为了克服知行中的“一念不善”，这是他开宗立言的宗旨。“知行合一”，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，人一定要在事事上磨练，要言行一致、表里如一，同时，通过“内省”，不断减少外界诱惑和各种桎梏对内心的善恶诱发及束缚，通过内在的反思、反省、分析来弄清楚自己真正想要的是什么，真正生活的目的、生命的意义是什么？这一点，我们的有些干部内心是彷徨的，因为他们精神无所托，信仰无所依从，信念无所指向，“三观”无所适从，在知行中有些茫然不知所措，由此很难做到知行合一。我们的干部要做到“知行合一”，首先要明了这里的“知”是指能辩善知恶的良知，以符合这个社会的道德规范和道德意识此来判断自己的行为，并能做出正确的判别和合乎所处社会准则的选择；其次这里的“知”还是对自己人性的了解、对这会社会的认同、对周围环境和事物的理性思考、对事情各个方面的思考和了解，只有明白了、清楚了，才能付诸于行动，才能取得成果。这就是良知，无不行，而自觉的行，也就是知。就如列宁说过：“‘实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。’”（《实践论》毛泽东）阳明先生言道：：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。这是明示我们：道德意识和思想意念是人行为的指导思想，按照道德准则的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德意识指导下产生的一切活动（特别是理性的活动）是行为的开始，符合这个社会道德规范要求和准则的行为就是 “良知”的完成。因此，鉴于现在工作和生活中出现的诸多问题及提高解决问题的能力，我们的干部一定要博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之，即知行合一就是要 “学知不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨即明矣，思即慎矣，问即审矣，学即能矣，又从而不息其功焉，斯知谓笃行。非谓学、问、斯、辨之后而始措与行也。”［7］不要做那心口不一、只走形式之辈，而要脚踏实地地做那“俗话说：走马看花不如驻马看花，驻马看花不如下马看花。‘我希望你们都要下马看花。’”［8］之人，以“唯求其是”学风，以“明德为体，亲民为用、止至善为要”、为政为学“皆不外乎良知”实修践行的思想，实现人与人和睦与共、人与自然和谐生态生长、形成心灵亦具生态与自然环境共融的大生态环境的思想，防止“人之心体本无不明，而气拘物蔽鲜有不昏。非学问思辨，以明天下之理，则善恶之机，真妄之辨，不能自觉，任情恣意。其害有不可胜言者矣”［9］的现象，遏制住一味只知道向自然母亲“啃老”的行为，否则会让自然母亲“伤心落泪”，会让自然母亲“体弱多病”，我们的良知无在，便是恶行了。要以“诸生责善，当自我始”的人生态度和敢于担当的基本态度，以身作则做好立言于实、立德于身、立功于世的胸怀宽广的人，把“知行合一”的“心灵生态” 理念做到位。在工作、学习、生活中，“知行合一”，它是一种心灵文化，是人们由内向外的自身和谐，并与周围环境与事事物物形成和谐生态的文化，是人们实现“心灵生态”的文化“氧吧”氛围。因此我们可以把它看作是一种做人的基本标准，一种热爱工作的积极态度，一种做事的执行力度，一种知行并进的正确思想，一种将知与行合一付诸实践的进取精神，使“知行合一”这种具有文化思想性的东西更具有现实性、实体性和群众性，而不是一种高不可及的或简单抽象的东西，使其具有“心灵生态”思想的文化魅力，以增强这种思想的感召力、向心力、聚合力与影响力。“知行合一”，其核心和重点是把人的道德认知和道德践履结合起来，形成正确的人文精神和合乎该社会发展的价值取向，作为认识主体，在一切实践活动中，人是要用心灵感悟万物给予我们的生存空间和条件，德备于身去认知事物，更为关键的是要践行道德，这样才能从真正意义上体现最高道德要求的 “善”，这才是王阳明“知行合一”思想的最终价值归宿。

有语曰：近水知鱼性，近山识鸟音。以“知行合一”立德于身的道德意志来提升干部修身养性、省察克己、反省而诚之为内部的自我完善，有利于塑造和谐人格，摆脱人类面临的种种危机困境，不仅要做学问家，但更要做实干家，有利于化解人生和社会危机。以“心灵生态”完成“知行合一”的道德践行精神和“致良知”的文化养分浸润我们的心灵，凸现我们心灵呼唤的“水从碧玉环中出，人在青莲瓣里行”的人与自然环境融合一体的和祥心声。

注释：

［1］梁简文帝《上大法颂表》.

［2］《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》.

［3］《王文成公全书》卷二十，外集二，居越诗.

［4］《王阳明全集》卷20，第870—871页.

［5］《传习录》上.

［6］《冬夜读书示子聿》宋·陆游.

［7］《传习录》·答古洞桥书.

［8］毛泽东·《在鲁迅艺术学院的讲话》.

［9］《传习录》·答顾东桥书.

D261.41

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1671-864X（2016）08-0056-03