元代宣城贡氏之儒士家风研究

翟 朋，罗海燕

(1.上饶师范学院 文学与新闻传播学院，江西 上饶 334001；2.天津社会科学院 文学所，天津 300191)



元代宣城贡氏之儒士家风研究

翟 朋1，罗海燕2

(1.上饶师范学院 文学与新闻传播学院，江西 上饶 334001；2.天津社会科学院 文学所，天津 300191)

宣城贡氏起于南宋而盛于元代，秉承儒家崇德修身、孝悌齐家、济时行道的思想观念，在个人修身、家族建设、国家大义等不同层面都努力践行儒家的伦理道德，形成了尚德义、重孝悌、秉节义的优良家风。有元一代贡氏传承四世，元初贡士濬以德兴家，其子孙贡奎、贡师泰等孝悌传家，至元末明初贡性之隐逸山林，优良的儒士家风使宣城贡氏成为绵连数代、声名卓著的文化世家，其家风建设对当下的文化传承具有启示意义。

宣城； 家风； 贡奎； 贡师泰

宣城贡氏是江南著名的文学家族。贡氏之先出于端木氏，族祖贡祖文于两宋之交迁徙江南，后分枝宣城。宣城贡氏世代业儒，成为绵延数百年的文化世家，而其仕宦之显和文学之荣均在元代达到空前盛况。家族之极盛，得益于其深厚的儒学积淀与优良的儒士家风。钱穆先生在《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》一文中曾提到门第传统之两大共同理想：

一则希望其能具孝友之内行，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教。其前一项表现，则成为家风。后一项之表现，则成为家学。[1]

家风与家学是文化传承的重要方式。家风是家庭或家族的风气、风格和风尚，涵盖生活习惯、行为规范、文化氛围、精神品质和伦理关系等多个方面。宣城贡氏之家庭、家族教育，是以儒家的伦理道德来引导家族成员的行为规范，以高尚的精神情趣、浓厚的人文气氛来培育家族成员的内在品格，从而在家庭、家族内形成既传承有序又相对稳定的优良传统，化育出以儒家思想为内蕴的儒士家风。

一、吉德传家多善行

千百年来，中国社会一直有着崇德尚善的文化传统。孔门四科，首重德行。在大的层面，三不朽以立德为先；小的层面讲，“攸好德”是人生五福之一；儒学理论中，提出人性本善，要“克明峻德”，德可以上升到“天命之性”的哲学高度；世俗社会中，则流行“善有善报”的因果观念，鼓励人们积德行善，并以这类故事劝世扬善。宣城贡氏自宋至元即以积德行善为人称扬，元人孔齐曾记述其《阴德之报》的故事：

国朝宣城南湖贡氏祖尝依吴履斋之门，屡有阴德，略且孝义。略以一微事言之。有婢与仆私通，窃财而遁，中途为仆所后，盖其意在得财也。婢追不及，后返至南湖，恐事觉，仓皇欲赴水死。贡适见而止之，曰：“汝宜急归，吾弗言也。”婢得免死。其余阴德，尚多如此者。后生士濬，自号南漪，又有阴德，以子贵，赠秘监之官。翰林学士奎，字仲章，是其子也。孙师泰，字泰甫，亦登显官，自平江太守，今为户部尚书。诸孙仕者尚多。[2]

这一则的主人公是宣城贡氏第五世之贡应霆，他曾依居吴潜门下，救了婢女一命，这样的善行他还做了很多，其子贡士濬“又有阴德”。所谓“阴德”，既可指所行善事在阴间记有公德，也有暗自积德、不求彰显的意思，《隋书·隐逸传·李士谦》云：“所谓阴德者何？犹耳鸣，己独闻之，人无知者。”[3]做善事的动机不是为了让别人看到，即所谓“善欲人见，不是真善”；但从因果上讲，这种更纯粹的道德回报也更大，如《淮南子·人间训》所言：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”[4]孔齐之文显然有劝善的用意，他告诉世人：贡奎、贡师泰之“登显官”，以及“诸孙仕者尚多”，是因为先人“阴德之报”。这种因果观念是否科学有待商榷，但可以看出，宣城贡氏的善德善行在元代已经为人关注并颂扬。除《至正直记》外，还有其他文献也记录了宣城贡氏“德之报”的故事。胡仲阳这样描述贡应霆的善举：

孝弟夙根于性禀，谦恭茂著于躬行；挂冠耻仕，惟知自适于田园；发粟赈民，未始或悭于仓窖。[5]

主管运司文字李云龙对贡应霆“发粟赈民”的善举有更具体的描写：

岁大侵，流殍载道。尽力拯救，饥者得食，病者得瘳，所活不可胜计。隆冬必给以纩，贮粟置籍，日存本仓；方春，计户口散之；秋成收偿，不复加息。[5]

在以自然经济为主的农业社会，水、旱等自然灾害严重影响农业生产，经常导致大量农户家破人亡。宣城一带似乎是灾害的多发区，仅南宋一朝，其所在的宁国府便发生瘟疫一次，旱灾三次，水灾六次。飞蝗害稼与大水坏禾之事，在宣城都发生过。其中嘉定八年(1215)，“五月庚申，大雩于圜丘，有事于岳、渎、海，至于八月乃雨。江、浙、淮、闽皆旱，建康宁国府、衢婺温台明徽池真太平州、广德兴国南康盱眙安丰军为甚，行都百泉皆竭，淮甸亦然”[6]。据光绪《宣城县志》记载，此次旱灾导致“首种不入”。从时间上推断，贡应霆应该是这次旱灾的亲历者。由于行政程序繁琐、官吏腐败等原因，政府赈灾的效力很难有效发挥，而需借助地方精英。贡应霆主动赈恤灾民，不但解决其温饱问题，还提供医疗等救助，防止灾情蔓延，维护了地方秩序的稳定。贡应霆的赈济行为不但应一时之急，“所活不可胜计”，其“日存本仓”等做法还体现出未雨绸缪的老练与精明。除了维持灾民生活，使“饥者得食”，他还注意保障灾民们进行农业生产，春散秋收，形成良性的循环。除了赈济灾荒，贡应霆在日常生活中也不断周济他人，“亲旧有子不能教者□□以教之，有丧不能举者捐金以助之。”[5]他的救助不止停留在物质层面，还带有人文关怀的色彩。

贡士濬早岁俭勤持家，尝曰：“富以力者苟得，必易倾；以德者难效，必致远。”[7]13他把德作为家族长远发展的基础，传承了父亲的道德素养和社会责任感。从《宣城县志》等文献可以看到，元代宣城所在的宁国路一带，所发生的灾祸较南宋更为频繁，而贡士濬赈济之忱不落其父之后，欧阳玄《广陵侯神道碑铭》言：

岁大侵，分粟以赈空乏；小侵，则贷者蠲其息。遍其乡里，惠施周洽，始慊其志。然未尝责报于人，犹耻众知。赴乡邻之难，勇于己事。[5]

同贡应霆一样，贡士濬的善行不局限于经济方面，还有人文层面的追求，刘师德曾记录贡士濬之善行：

(贡士濬)建家塾以明教养，崇乡饮而息乖争。间者岁饥，其转粟则不远千里贷以，家童赖举火者何啻万家。公不言恩，人自感德。[5]

“公不言恩”与之前“犹耻众知”相照应，都表明贡士濬“为而不恃，功成而弗居”的胸怀，虽然不自彰德行，但贡士濬的德名却广受赞誉。戴表元称其为“吉德君子”[8]20，欧阳玄说他“重然诺，寡嗜欲，遇人恭谨，见者知为有德之士”[5]。程端礼为其曾孙作序，还说“益信南漪公积德之厚也”[9]。贡士濬对自己的善行也很自信，他对三子贡奎寄予厚望，认为“吾世有蕴德，发必在是儿也”[7]13。可以看出，行善积德是贡氏的传统作风。

贡氏以德兴家，贡应霆、贡士濬德名昭著，贡奎、贡师泰则文名更盛，但贡氏以德传家的风气未改，如程端礼《送贡有源归宣城序》中所言：

盖自其曾大父秘书大监南漪公积德肇庆，一传已能以文学显，监学、直翰林，再传而仕内、外服，知名于一时者几十人。今有源兄弟又骎骎仕路，且未尝以门地自矜而德义是尚，贡氏之兴，殆未易量。[9]

“德义是尚”的家风一直传承到明代，体现在其《家约图》中。贡氏《家约图》列善行40条，恶行55条，贡安国阐明《家约图》之用意是“以为吾宗人告。夫人苟立志于善，则其精神心思惟善是图，见善如不及，见不善如探汤，随时随处唯善乃安，稍起不善之心，自不肯为……以至种种善缘凡可以立身扬名显亲无穷者莫不愿为，积而至于为圣为贤，皆是志之充周遍满也”[5]。值得注意的是，贡氏《家约图》融合了孟子“性善说”和陆象山“志于义则所习在于义”的观点，具有浓厚的儒学色彩，这也表明，贡氏积善之家风与其儒学之家学有着内在的联系。这一家风不断传承发展，并逐渐理论化、规范化，正是“故家遗俗，流风善政，犹有存者”[10]57。

二、敬宗收族重孝悌

封建家族的伦理体制是以孝悌及尊祖敬宗为核心的。《论语·学而》篇中，已将“孝悌”作为“仁”的基础，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤？”[11]3孔子将孝悌作为“学”的前提，他说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[11]4“孝悌”是家庭伦理与社会伦理的共同要求，汉代以来选拔人才的“察举”制度，以“孝悌”作为人才最基本的要求。汉代察举“四科取士”的标准，尽管有通经、明法之分，但“孝悌”是共同的前提要求。贡士濬极重孝道，他所居的南漪堂之四隅书“忠孝廉谨”四字，并作有《孝箴》一篇曰：

尧舜一揆，孝而已矣。文王三朝，尤谨于礼。圣人且然，矧厥凡子。忠之所施，盖由于此。廉不辱亲，敬不亏体。养如曾参，庶几无愧。[5]

贡士濬深受儒学影响，这一篇《孝箴》句句有来历，字字有深意。首句出自《孟子·告子下》“尧舜之道，孝弟而已矣”[10]276。次句“谨于礼”出自《礼记》，使人想起《论语·为政》中所记“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”[11]13的圣人教诲。《大戴礼记》记曾子之言：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。”[12]80贡士濬也将家庭伦理与政治伦理挂钩，认为“忠之所施，盖由于此”。曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”[12]82贡士濬所言“廉不辱亲”化用曾子之意，与后人所言“德有伤，贻亲羞”互相补充印证；“敬不亏体”则是要求在物质供养之外，对父母应有敬顺之心，这里体现的仍是圣人教训，“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”[11]14贡士濬对儒家孝道的理解是深刻而融通的，儒士为学要希圣希贤，他以曾子作为自己奉养行孝的标杆。有了理论上的自觉，其实际生活中践行孝道也能发乎敬，止乎礼。他孝养父母，至老不辍，潘月梧记述“太夫人在堂，公年逾六旬，膳食必躬，思所以悦其亲者无不至。”[5]他年过六旬还亲自为老母敬奉膳食，悦母之心颇有老莱娱亲的意味。贡应霆去世后，贡士濬抚养幼弟贡士炳，尽兄长之责。“初，礼部雅爱季子炳，寻孤，公抚育之。择名师与二子松、棠同学，咸克成立。士炳入官，松补太学生，人称其有父兄之教。”[5]除了在一家之内奉行孝悌，贡士濬还注重大家族的和谐，“在外则聚族延宾池台轩阁之上，欢意蔼如也”[5]。贡士濬巩固前人基业，又创办家塾，为家族的长远发展规划蓝图，如欧阳玄《广陵侯神道碑铭》所记：

兵后复先人旧庐，躬任劳绩，时平即修俎豆之事，作家塾，东偏中肖孔子燕居像，推所自出，以黎公配。割膳田廪师生，族子无问疏戚，愿学者肄焉，创为学规，俾世守之。[5]

在他的努力经营之下，贡氏家族有了令人称羡的发展，同乡潘月梧写道：

予见公家祖孙，逮及四世，近数百指，而父子昆弟之间、夫妇长幼之序，粲然有礼、欢然有恩，一门之内，忠敬雍睦，宛乎万石君家气象。至于亲姻寮友、邻里乡党，皆得其欢心。[5]

贡士濬之长子贡松、三子贡奎均是众所周知的孝子，关于贡奎的记录较多，其未仕之时，戴表元便说他“居家厚，待乡顺，怡亲悌长”[8]184。入仕之后，他将自己对父母的牵恋写入诗行，除夕之夜归家不得，他在池州写下“郡斋寥落夜无眠，纸帐青灯思悄然”的诗句寄呈父亲。入仕翰林之后，他又常有思归之心，“日日思归未有期，梦魂几度绕园池”。李黼《故集贤直学士奉训大夫贡公行状》中对其孝行有着生动的描述：

秩将满，公一日忽命从者急治装，规南归。众愕然曰：“何遽也？”公曰：“吾夜梦吾父羸甚。吾以薄官久违致养，不孝大矣。安可久此邪？”俄大监讣音至，公号泣仆地，几绝者数四。即日不食而行，比至家，哀毁甚。太夫人见其容纍然，哭曰：“汝父不幸死，今汝瘠意若是，汝兄又多疾，得不重吾戚乎？”日勉之粥食。公居丧三年，不妄言笑，奉太夫人惟谨。[7]133

丁忧期满，再度出仕的贡奎始终牵挂母亲，于是告假归家，侍奉老母：

至治元年，公以太夫人年垂九十，定省之念日摇于中，谒告归里第。会其兄仲坚父亦自杭学教授辞秩归养，乃益治园池，莳花木，筑亭曰“爱日”，奉太夫人游宴其间。兄弟翕而慈颜和，一门五世子孙，青紫相映，乡人荣之。[7]134

贡松、贡奎共同照顾老母，阎弟二人互敬互爱，其孝悌之举传为美谈，其母李氏得以安享晚年。泰定元年(1324)春，贡奎筑亭以奉亲，匾曰“爱日”，取自扬雄《法言·孝至》：“事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。”[13]贡奎赋诗六绝，其第四首云：

微官抛却买归船，九十慈亲五世全。且把莱衣当金紫，人间富贵说长年。[7]111

此时的贡奎认为“补报君恩自有时”，想要学老莱子娱亲以乐晚年，就在这年七月，“太夫人卒。公虽当不毁之年，而抱泣逾制”[7]134。除了事母至孝，贡奎对子侄也以内行孝悌、外求功业为训导。其侄贡师道举茂才，他勖勉后辈进取，同时又满怀对亲情的眷顾，作《送师道侄赴太常奉礼并寄勉师泰》诗两首。其一有“随直定知车比上，思亲莫忘雁南归。青云故友应相问，为说烟蓑老钓矶”[7]97的诗句，寄语子侄仕宦而不忘亲情，牢记南湖烟水的哺育。其二有“客久虀盐怜汝弟，病多药石愧吾身。小窗风月连床夜，记取挑灯莫厌频”[7]97-98，前两句言自己体弱多病，希望子侄兄弟和睦、互相敬爱，后两句则勉励他们刻苦求学，不要辜负时光。

贡奎之子贡师泰严守孝悌之训，尊敬师长。至顺三年(1332)贡师泰一度弃官归家，“优游田里，以奉其母；置学田，以养子弟之来学者；立义庄，以赡宗族之无依者”[7]466。后至元三年(1337)他曾被召任翰林院应奉，“亦以亲嫌辞官归”[7]163，因其官职可能高于兄长，便辞官而去，不废长幼之序。在今日看来虽有些迂腐，但足见兄弟之义。贡师泰还曾被召入奎章阁为官，但为避父讳而辞去，这也可以看出贡氏是严守儒家孝悌之道的。

说到贡氏孝悌家风，我们不应忽略女性家族成员的贡献，但历史对她们的纪录实在很少，如贡士濬之妻李氏，只说她“有妇德母仪，公多获其助”[5]。徐一夔《故元将仕郎杭州路西北录事司录事贡府君新阡表》对贡师刚夫人阮德惠的描写稍微丰富一点：

夫人慈顺恭俭，年十八赘府君，后四年而归，事其姑如礼，处妯娌间和睦，训子女严而有法，至于奉祭祀、待宾客，举无违节。其姑尝言：人言娶妇须不若吾家。三郎妻生贵骄而能然，亦吾家福也。[14]352

贡氏不管男女，都能孝悌守礼，出身娇贵却能“举无违节”，可以看出贡氏家风之淳厚。以德立家的宣城贡氏，不但一家之内父慈子孝、兄友弟恭，还注重敬宗收族，维护家族精神的传承。贡姓源于子贡，贡氏以黎阳后裔自居，在家塾中以子贡配享孔子，贡师泰在元末战乱时改姓端木以避难，贡性之在《送赖孝子》诗序中自称“黎阳端木”。对贡氏祖先光荣历史的追慕也体现在宣城贡氏的诗文作品中，贡奎《送九万兄之乐清主簿》一诗末句为“勖哉西都秩，愿言继弹冠”[7]39，即借用汉代贡禹弹冠相庆的典故，以奋发有为、追继前贤与族兄相勉励。贡祖文作为宣城和丹阳两地贡氏的初祖，更是家族祭祀的首位，宣城贡村不止有贡祖文的衣冠冢，还有一株千年银杏树，传为贡祖文手植。无独有偶，丹阳贡氏也有一株这样的银杏树。银杏树有丰富的文化含义，其历经千年仍枝繁叶茂的旺盛生命力，以及数代同堂的强大根蘖能力，使人们将其视为子嗣昌盛的吉祥象征。被评为国家文物的贡氏银杏树，象征着世代同居的和睦亲情，历经千载生长至今，已成为贡氏家族历史传承的见证、家族精神的象征。

三、济世行道秉节义

贡氏以德修身，以孝悌齐家，他们还有济世行道的追求。宣城贡氏初祖贡祖文即以忠义著称，曾为保护岳飞之子而辞官归隐，其忠义之举受到朝廷嘉奖。宣城贡氏世代好学，并积极进取求仕，但其出处去就绝非基于个人意兴，而是以儒家大义为依归，在承平与易代的不同时期，有着不同的人生抉择。

“华夷之辨”向来是《春秋》大义的重要内容之一。元代以异族入主，贡士濬不肯臣于异族，故隐居南湖，成为遗民。宣城《贡氏六房宗谱》记载：“南湖在宅东北，本名北漪湖，吾检院南漪湖府君宋人也，历元之世，隐居不仕，志在南宋，遂易湖名，而因以自号。”[5]贡士濬长子贡松以宋太学生入仕元朝，但所任为学官，而且颇怀隐逸之心，通常也被认为贤士高人，周伯温赞其“进退两得，策书并荣。封国彭泽，丽美渊明。负经济之才，舍藏而用行”[5]。时人高尚其节，将他与陶渊明、狄仁杰相提并论，刘世德赠诗“高卧清风陶靖节，元功洗日狄怀英”，认为他“抗陶公之节、负狄公之才，而生承平之世、登期颐之寿”[5]。

当元政权稳固，民族大融合后，出仕行道也是应有之义。贡士濬三子贡奎生于南宋末年，没有在南宋为官的经历，其出仕元朝便没有道德上的负担，更多的是济时行道的壮志。但在涉及民族大义的问题上，贡氏仍坚定地维护华夏正统。《宋元学案补遗》有传：

贡师道字道甫，奎之从子，累迁翰林学士，官国史院编修官。时修《宋》《辽》《金》三史，总裁脱脱以辽、金为正统，先生谓：“本朝上承中国帝王之统，而与唐虞、三代、汉、唐齐称，以承宋。则正统在宋，不在辽金。”遂以此忤时议，出补嘉兴路总管府治中。[15]

贡师道任国史院编修时，奉旨修《宋》《辽》《金》三史，总裁脱脱欲以辽、金、宋各为正统，师道奋然反抗，维护宋朝的正统地位，却因为官微言轻而不果行，并因得罪权臣而外贬。

程颐曾说：“士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。”[16]180贡师泰是贡氏家族官职最高者，其仕宦生涯秉承儒家大义，行治国之道。他到任绍兴路总管府推官之初，即雷厉风行查点案卷，“郡有疑狱，悉为详谳而剖决之”[17]4294。《元史》本传记有贡师泰断“山阴白洋港大船二命”“盐吏杀人诬良”等奇案，“其于冤狱详谳之明多类此。以故郡民自以不冤，治行为诸郡第一”[17]4295。贡师泰为平江路总管时，张士诚率军自高邮南进，渡过长江，急攻平江，守将斩关逃去，贡师泰领义兵出战，力不敌，怀印绶弃城到沪淞，匿居海滨。《近思录》卷七《出处进退辞受之义》中有：“大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰：‘大人否，亨。’不以道而身亨，乃道否也。”[16]174贡师泰在乱军之中守节不出，始终践行着儒家的大义，其家人亦如此。徐一夔《送贡友达序》中记载宣城贡氏“及兵起，举族奔浙西，虽在颠沛之地，咸砥节砺行，守其家法不替，大夫士称焉”[14]44。

入明之后，贡氏不乏守节不仕者，由元入明的贡性之是其代表。他“仕元为闽省理官。入国朝，隐居越之山阴，更名悦。洪武间，驾部府君与其再从兄司业府君同仕于朝，屡遣舟迎抵金陵旧馆，又迎归宣城之南湖，俱不乐从，遂终于越”[7]489。贡性之死后，门人私谥曰“贞晦先生”，表彰他的清介自守。贡氏后裔贡兰也以臣节自励，与弟兄高蹈林泉，保持了贡氏的节义家风。宣城《贡氏宗谱》有这样的记载：

明初，高皇帝追念尚书公之懿，征用后裔。时惟一府君(讳兰)尚未冠，聘取入朝，待用于文渊阁。一日宣召，入则见其已冠，喜曰：“汝之年貌已若此乎，可以冠带矣。”命处以馆职。公力辞曰：“臣先世仕胜国，一门食禄于朝者凡百人，臣亦滥蒙余恩。大明新政，将立大义，乞全臣节以励其余。”高皇笑曰：“真故家子弟也。”放之归里，伯仲六人高蹈林泉，终身不仕。[5]

正是因为贡氏对儒家大义有着圆通的理解，才能做到“穷则独善其身，达则兼济天下”，出处去就皆以行道为准则，这也造成了在百年之间，贡氏既出现宋、元两朝遗民，又有三世翰林，既保障了家族兴盛发展，又获得了舆论的赞誉。

四、结语

宣城贡氏兴于宋末，而以元代为最盛。宣城贡氏在元代人才辈出，他们在政坛、文坛都取得了很高的成就，为南北一统、多族融合的大元帝国增添了绚丽多姿的文化风景，如徐一夔所言：“近世大江以南，衣冠文物之盛，无踰贡氏矣。”[14]44元代宽松的文化环境、宣城悠久的人文传统都是贡氏家族发展的外因，其内因则是贡氏自身良好的家族建设。贡氏重视家族的文化教育，以理学、诗学传家，内树孝悌、外尊礼义，形成了重德崇善等优良的儒士家风，进而培养出许多精通儒学的文化精英，其家风传统对当下的文化传承仍具启示意义。

[1] 钱穆.中国学术思想史论丛:三[M].北京: 生活·读书·新知三联书店,2009：179.

[2] 孔齐.至正直记[M].上海:上海古籍出版社,1987：15-16.

[3] 魏徵,令狐德棻.隋书[M].北京:中华书局,1973：1753.

[4] 张双棣.淮南子校释[M].北京:北京大学出版社,1997：1856.

[5] 宣城贡氏六房宗谱[M].清刻本.

[6] 脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1977:1445.

[7] 贡奎,贡师泰,贡性之.贡氏三家集[M].邱居里,校点.长春：吉林文史出版社，2010.

[8] 戴表元.戴表元集[M]. 李军,等校点.长春：吉林文史出版社,2008.

[9] 程端礼.畏斋集[M].四明丛书本.鄞县：张氏约园.1931(民国二十年).

[10] 杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1988.

[11] 杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2012.

[12] 王聘珍.大戴礼记解诂[M]. 王文锦,点校. 北京:中华书局,1983.

[13] 汪荣宝.法言义疏[M]. 陈仲夫,点校.北京:中华书局,1987：524-525.

[14] 徐一夔 .始丰稿校注[M].徐永恩,校注.杭州：浙江古籍出版社，2008.

[15] 王梓材,冯云濠.宋元学案补遗[M].沈芝盈,梁运华,点校.北京：中华书局，2012：5565.

[16] 朱熹,吕祖谦.近思录[M].查洪德,注.北京：首都经济贸易大学出版社，2007.

[17] 宋濂.元史[M].北京：中华书局，2008.

[责任编辑 邱忠善]

On the Confucian Traditions of the Gong Family in Xuancheng in the Yuan Dynasty

ZHAI Peng1，LUO Hai-yan2

(1.School of Literature and Journalism, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001,China;2.Institue of Literature Tianjin Academy of Social Sciences,Tianjin 334001,China)

The Gong Family in Xuancheng was originated from the Southern Song Dynasty and flourished in the Yuan Dynasty, adhering to the Confucian morality which contains self-cultivation, keeping family in order, and actively participating in public affairs. At different levels, the family strove to practice Confucian ethics, formed excellent family traditions including advocating morality, abiding by filial piety, and pursuing the realm of benevolence and righteousness. There are four generations in the Yuan Dynasty: Gong Shi-jun upholding ethical standards, Gong Kui and Gong Shi-tai obeying discipline, Gong Xing-zhi choosing to be a hermit. Excellent Confucian tradition made generations of the Gong family honored by people, and also has the enlightenment significance to the present cultural inheritance.

Xuancheng; traditions of family; GONG Kui; GONG Shi-tai

2015-11-03

翟朋(1981-)，男，山东淄博人，讲师，博士，研究方向为元代文学与文化。E-mail：snyhdsw836@163.com

K247

A

1004-2237(2016)04-0082-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2016.04.014