白塔嵬嵬，历史悠悠

2016-08-10汪小平

丝绸之路 2016年13期

关键词：白塔寺白塔紫荆

文/汪小平

古道遗韵

白塔嵬嵬，历史悠悠

文/汪小平

在兰州市黄河北岸白塔山山顶，有一座元代白塔。白塔山山势巍峨起伏，有拱抱金城之势。登白塔山山顶，可俯视兰州市容，白塔与黄河铁桥构成雄浑壮丽的画面，成为兰州市的象征之一。

踏上黄河铁桥，一眼就可望见在绿树成荫的白塔山上，鹤立鸡群般矗立着一座白塔。白塔山上依山势建有一座寺院，名叫白塔寺，按照前寺后塔的建筑惯例，这是一组层层叠叠、逐级上升的建筑群，而白塔高高地耸立在寺后的山巅之上，成为辉煌壮丽的顶点。远远望去，亭亭玉立的白塔犹如一位银装素裹的少女伫立在山巅之上，显得卓尔不凡。

元太祖成吉思汗在统一大元帝国疆域时，曾派人致书西藏喇嘛教萨迦派法王，法王就派了当时一位颇有威望的喇嘛前去觐见成吉思汗。从西藏至北京，路途遥远，才走了一半路程，在途经兰州时，喇嘛不幸病逝，于是元朝下令修塔以作纪念。如今，蒙古人早已宿命般奔回辽阔的草原，留下了一座用白垩土涂得通体洁白的塔站在黄河边远望，构成了被称为兰州八景之一的“白塔层峦”。白塔山上的白塔是一座喇嘛塔。喇嘛塔站在高处，西望西藏，东望北京，脚下，黄河水正哗哗地流。

塔缘起于古代印度，叫作窣堵波，最早用于供奉或收藏佛舍利、佛像、佛经、僧人遗体等，所以又称佛塔、宝塔。古代印度，许多苦行僧在荒山野外修行打坐，最后以这样的姿态坐化升天。人们发现他们后，就将泥土覆盖在他们的遗体上，使其呈圆丘状，并在土丘上插把雨伞，为他们挡风遮雨，这便是窣堵波的原型。

窣堵波之后逐渐演变为一个半圆形坟丘，下有基座，顶上立有一根长杆，杆上串连着许多圆盘，称为刹，像一把豪华的大伞。在圆丘的正前方开有一小口，仿佛是为了使内里的神灵世界与外面的世俗世界取得某种联系。当然，更直接的目的大概还是为了让崇拜者瞻仰其遗骨，这就是所谓的“眼光门”。

从圆丘上的开口发展到后来的“眼光门”。当塔成为佛的化身时，塔身上的眼睛则被认为是佛的目光，如此一来，世间芸芸众生、万事万物皆在佛的注视之下。不同的喇嘛塔有着形式多样的眼光门。大觉寺塔的眼光门为窗形，显得简朴；北海白塔的眼光门为火焰形，内刻藏文真言，显得神秘；西黄寺清净化城塔的眼光门为佛龛式，内有三世佛像端立，彰显主题。然而，随着佛教在东方的传播，塔逐渐形成了一种有着特定形式和风格的东方传统建筑。

白塔山上的白塔高逾17米，站在塔下仰望塔顶，一种雄伟之感油然而生。白塔七级八面，下筑圆基，上着绿顶，塔檐四角系有铁马铃，微风吹过，清脆动听，各面都雕有佛像。塔外通涂白浆，如由白玉砌成。

巨大的塔蕴含着深厚的佛教内涵。圆形塔基，由佛的莲花宝座幻化而来；塔身形如倒扣的钵；塔脖子又称相轮，一般都砌出奇数条线条；塔刹由伞盖和宝刹组成。白塔的造型稳重大方，犹如一尊端坐的大佛，凛然自威，接受着众生百姓的顶礼膜拜。

元代所修白塔今已不存，现存塔寺为明景泰年间镇守甘肃内监刘永成于旧址上重建。清康熙五十四年（1715），巡抚绰奇扩其旧制，将其更名为慈恩寺，但此名未能久传，百姓仍习惯称之为“白塔寺”。

清人秦维岳有诗云：

北上环拥势嵯峨，

塔影巍然最上坡。

布地散金名宝刹，

擎天一柱俯黄河。

清烟袅袅，高耸于黄河岸边的白塔有着傲人的雄姿。

白塔山上原有青铜钟、象皮鼓、紫荆树，古称“镇山三宝”。

青铜钟悬于东侧钟亭内。钟面铭文载：“康熙五十七年岁次戊戌孟冬月吉日敬铸洪钟一口于兰州。”算一算，这口重达153.5公斤的钟已有近300年历史，却依然造型玲珑，发音洪亮，证实着兰州当年铸造业之发达与铸造工艺之精湛。

每当清晨，寺内僧人起床早课，白塔寺内大钟鸣钟报时，钟声洪亮，在清新晨风中传得很远。1939年，在日军空袭兰州城的大轰炸中，钟声曾为空袭警报使用。一条黄河半城百姓，悠长的钟声在偌大的兰州城里一次次回荡着，佑护了多少苍生免受炮火涂炭。

1966年，铜钟曾被人盗卖，险遭碎毁厄运，所幸后被追回。而重新悬挂于白塔山的铜钟，只有在重大节庆或法会时才会被敲响。

而今，“白塔晨钟”大多存在于老人们的记忆中，人们游白塔山，赏千年古塔，尝果城美食，若能再听听这悠悠晨钟，感受一下历史的回声，品味一下那浓郁的古朴之美，让都市的喧嚣在这里消弥殆尽，想必是一种美妙的享受。

象皮鼓架被置于西侧鼓亭中。相传，当年一印度和尚在游慈恩寺时，将他从印度带来的一块大象皮贡奉在释迦牟尼像前。后来，这张厚达5厘米多的象皮被蒙制成鼓，声音雄浑。几百年来，象皮鼓鼓身多次风化毁坏，而象皮鼓面一直完好如初。

《周易·系辞上》中说：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”原始人用鼓声来祈祷风调雨顺、欢庆丰收。兰州人也喜欢鼓声。元末明初，朱元璋的大将徐达、冯胜奉命攻打元军位于白塔山下的王保保城，久攻不下，当时正逢元宵佳节，徐达就命军士秘密制作3尺筒形长鼓，藏大量兵器在鼓中，让士兵假扮社火队混入城中，以大旗为号，里应外合，终于攻下了王保保城。

王保保城位于白塔山东侧，因系王保保所建，故名王保保城。王保保为元末大将，河南沈丘人，察罕帖木儿之甥，自幼被察罕养为义子，元顺帝赐名扩廓帖木儿。元朝末年，农民起义风起云涌。王保保跟随察罕帖木儿组织地主武装，镇压起义军，山东、河南、陕西等地的义军几乎为他们所灭。察罕帖木儿死后，王保保代为统帅，至正年间（1341～1367），拜太尉，封河南王，总领天下兵马。可惜，他生不逢时。明洪武元年（1368）九月，朱元璋的两员大将徐达、常遇春率军西征，十二月，大破王保保于山西，克太原。王保保败逃甘肃，修筑此城负隅顽抗。

王保保城南临黄河，东临大沙沟，西、北依山，居高临下，地势险要。当时河上无桥，实属易守难攻。

明军驻扎黄河南，隔河相持两年左右。洪武三年（1370），常遇春攻克上都。洪武四年（1371），徐达、李文忠、汤和分三路出塞击蒙古，托欢帖木儿死，其子爱猷识理达腊继位，命王保保前往护驾。王保保乃弃城奔赴蒙古。

登上王保保城，满城风光尽收眼底。现存残断东墙北墙几处，夯土层历历在目。

600多年里，似乎再也没有被人提起过王保保城。岁月的风沙不断侵蚀，使它几近消失。遗迹已毁，只立了一块石碑，标明为王保保城遗迹，徒令后人感叹不已。

太平鼓常有，而王保保城不在，立了功的鼓被命名为“太平鼓”，“太平”、“太平”，也许这一擂响鼓就天下太平了吧。

每逢过年，兰州太平鼓都是少不了的重头戏。擂不完的鼓声里满是老百姓过太平日子的心愿。

紫荆树原生于禅院中，又称文冠果或降龙木。木质柔韧坚实，纹理美观，古来为斧钺类兵器之最佳柄材。紫荆树性喜欢光照，有一定的耐寒性，喜肥沃、排水良好的土壤，不耐涝。

关于紫荆树有个传说，有田氏三兄弟决定分家，所有财产都一分为三，包括庭前一丛紫荆树也要分成三份。紫荆性灵，闻之，一夜间便枝枯叶焦。三兄弟看到这种情景，十分震惊，大哥说：“连紫荆都不愿骨肉分离，我们难道还不如草木吗？”于是三兄弟感慨万千，决定不再分家，紫荆树也立即转枯为荣。从此，田氏兄弟和睦相处，家道也日见兴旺。

还有一个因紫荆树成就奇缘的故事：杨家将中有杨宗保为替杨五郎娃斧柄降龙木而招亲穆桂英之说。话说辽国萧天佐摆设72座天门阵，宋营中幸有一道士帮助六郎杨延昭破阵，言穆家寨后有降龙木二支，必须取得一支作为斧柄方能取胜。孟良于是前去盗木，先遇穆桂英在山下打猎，穆桂英射中一雁，为孟良所拾，孟良不肯还，遂起战争。孟良败回，同杨宗保再往，交战数十合，杨宗保为穆桂英所赏识，遂被计擒。既而穆桂英与杨宗保订婚，将杨宗保放回，并约好情愿输诚投顺。不意杨六郎怒杨宗保违犯军纪，竟欲斩他，事遂中阻。于是有了孟良二次探山，放火盗木而去。

可惜白塔山上这株神奇的降龙木早已枯死。据说白塔寺有一田和尚，每天要走很远的路去下山提水浇木。后来田和尚离开了，这株树也便死了。

如今，代之成为第三宝的为“夏禹岣嵝碑”。此碑原为白塔山西端金山寺的旧物，后迁于白塔寺西的牡丹亭，最后又被运至白塔寺内。据清代《重修皋兰县志》载，此碑摹刻于清代咸丰十一年（1861），是湖南衡山岣嵝峰上禹王碑的仿制品。此碑与衡山原碑如同姊妹碑，也算是碑碣中难得之物。

湖南衡山，称为南岳。远古时代的尧帝、舜帝、禹帝均曾到过衡山祭祀。大禹治水期间，在衡山杀白马祭告天地，然后于皇帝岩斋戒祈求上天帮助，获得天赐金筒玉书，内装治水方案，这才得以制服滔天洪水，功垂万世。而湖南衡山岣嵝峰禹王碑碑身刻77个难认的古篆文，据说是用以歌颂大禹治水之功的，也有一说是此碑刻于禹王治水之时。

此碑的姐妹碑现立于白塔寺内白塔东侧。细观碑文，我想，其中哪几字说的是白马，哪几个字说的是祭祀呢？

黄河静静地从山脚流走。

出白塔寺门西下右转，有水濂观音洞。在洞西北台上，建有关帝庙、驻春亭、兰台，至山巅处建有一亭，曰牡丹亭。然而，没有杜丽娘和柳梦梅的牡丹亭，似乎就没有故事里那么多的离愁别绪。此亭重檐翘角，构造工整。