智与慧

张峪铭

智与慧

张峪铭

“智”与“慧”就像一对孪生兄弟，在许多场合不离不弃，共生共荣。其实，“智”与“慧”并不完全是一回事儿，“智”是智，“慧”是慧，“智”若通达，方称为“慧”。

“智”，日日所知，富有机智；“慧”，通达内心，了然机理。简单地说，一个人在日常生活中，对世事的认知，以及采取一定的方法解决当前困难的能力，这是“智”；而能领悟生活，并对当前所遇到的困难加以辨析、区别，且能顺势而为、彻悟通畅，这就是“慧”。“慧”比“智”要高一层级，若说“智”是一种外在的“力”，那么“慧”就是一种内在的“道”。决断曰“智”，简择曰“慧”。俗谛曰“智”，真谛曰“慧”。

佛学中将“智”与“慧”作为比照、对立的词来解析时，“智”是对事物“实相”的认知，“慧”是对事物“差别相”的认知。古人云：“知人者智，自知者明。”这个“明”与“慧”有相通之处。将一个人的优点缺点、长处短处，所有一切能了然于胸，这个人是个“智者”；但能跳出来认识自我，审视自身与他人的差异以及人性的弱点，那么这个人就是一个“慧者”。

从严格意义上说，“智者”不一定有慧，“慧者”却肯定有智。这就如知识与文化一样。有的人有知识，但没有文化；有的人知识虽少点，但有文化。当然了，这也是相对的，如我认识的许多朋友，虽未进大学深造，知识有一定的欠缺，但他能在某一领域做得风生水起，超人一等，除了其具备成功的潜质外，与他将有限的知识“化”为一种能力有很大关系。而“食古不化”，就是对有知识没文化的人的委婉说法。

我这样说，并不是认为“智”与“慧”没有一定关系；在一定条件下，也可能有量变到质变的过程。这就需要对认知的“量”，有个合理处置。它不是量的简单叠加，而是不断地优化整合与提炼选择。若以现代眼光，对“慧”字组成说文解字一番，我想也有一定的道理吧。你看上面的两个“丰”字，意味着海量的讯息，如苍山林木，茂密繁多；如世间乱相，杂然堆积。中间的“扫”字，有筛选甄别之意，就是剔除没用的东西，这样才能使内心豁然，直达真相。其实，心上一“扫”，也可以说将内心的浮躁、奢欲、成见、思维定式统统扫除，“慧”就自然生存了。“慧”已生存，“智”当随之。所以，我们将一些能看破世相、遵循大道的人称之为“有智慧”。

当然了，一个人不可能在任何时候、任何事上都有智慧。智慧之光也有照不到的盲区。也许你在某一时期智慧超凡，也许你在某一事上智慧卓越……就如秦朝的政治家、文学家李斯在许多方面都显出了大智慧，可他太痴迷权力，上了赵高的贼船，直到最后腰斩于市，才对儿子说了一通智慧之语：早知如此，还不如与儿牵着黄犬，带着猎鹰，在郊外追捕野兔。可见，智慧是一种大彻大悟。

若说“智”偏于一种能力，那么“慧”就偏于一种选择。想开了、想通了，拿得起、放得下，惜缘、惜福，激流勇退，洁身自好，有敬畏之心，非我所有丝毫莫取；无贪腐之念，两袖清风是我所求……这都是“慧”的体现。

那些身居高位，功亏一篑者，谁不是“智”高一等，“慧”低一筹？