以原型批评视角分析严歌苓的《第九个寡妇》

湛莹莹

摘 要：著名旅美女作家严歌苓的作品近年来受到国内外学者的广泛关注，《第九个寡妇》是严歌苓的代表作之一，出版以来引发了学界的很多关注。学者们大多从女性主义、新历史主义等视角对其进行分析，研究成果颇丰。本文试从原型批评的角度出发，阐述了“大母神原型”、“土地神原型”分别在小说主人公王葡萄和书中出现的一批侏儒形象身上的体现，旨在通过对小说中这类神话原型的解读，让读者对这篇小说中的神话原型内涵有一定的认识。

关键词：严歌苓；《第九个寡妇》；原型批评

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-21-0-02

《第九个寡妇》讲述了一个叫王葡萄的寡妇将其被枪毙而未死的地主公爹孙怀清藏匿于自家地窖二十余年的传奇故事。王葡萄是严歌苓笔下最光彩照人的女性角色之一，她强大而嚣张、坚忍而妖媚，给读者留下了十分深刻的印象。其单纯而善良、不为政治所影响的内心世界为读者带来了一股强烈的清新之感。

原型批评是一个发源于西方20世纪初期、崛起于20世纪50年代的批评流派，苏格兰文化人类学家詹姆士·弗雷泽的巨著《金枝》和瑞士心理分析学家卡尔·荣格的“集体无意识”，构成了原型批评的理论基础。“在批评实践中，原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式。”

阅读《第九个寡妇》这本小说不难发现，王葡萄这一女性形象以及书中出现的侏儒形象背后都隐藏着与之相应的神话原型——王葡萄对应的是大母神原型，侏儒形象对应的是土地神原型。通过对这些形象所代表的神话原型的分析，不仅可以向读者展现这类群体的真实生活面貌，而且可以深刻揭示这些处于社会底层的人们的内心与性格，深入理解在那个特定历史时期他们所表现出的伟大人性。

一、大母神原型

德国分析心理学家埃里希·诺依曼曾师从荣格学习，他在其著作中说：“大母神原型并非存在于空间和时间之中的任何具体形象，而是在人类心理中起作用的一种内在意象。”大母神形象是原始人类把自己的现实经验和想象结合起来的产物并且一直在某些方面影响着人类生活。“大母神原型在原始人的神话和仪式中以各种女神、女仙、女妖的形象出现，在文明时代的文学艺术中也以不同的女性形象现身。”也就是说大母神形象的性格特征并不是单一的，她既有善良的一面也有邪恶的一面。《第九个寡妇》中女主人公王葡萄的性格正是善良与邪恶的矛盾统一体。

（一）善良宽容的女神

中国大母神的代表是女娲，西方大母神的代表则是盖亚，她们作为万物之母，有着共同的特点，如善良、宽容等。女娲与盖亚都是人类最初的想象以及最原始的集体记忆，包含了人类的共同心理经验。《第九个寡妇》这部作品中的王葡萄，就是以善良的大母神作为原型塑造出来的，她善良、纯真的特质使人们联想到那个孕育出人类的大母神，从而引起我们的共鸣。正如复旦大学的教授陈思和所说：“王葡萄是一个血肉丰满的农村妇女，她身上突出的特点是以女儿性与妻性来丰满其母性形象。前两种是作为女人的性格特征，而后一种则暗喻其作为地母之神的神性。”

王葡萄不是一个普通的农村寡妇，而是一位非常有个性的妇女。比如她之所以被叫做“第九个寡妇”，是因为其他八位寡妇为了掩护八路军都牺牲了自己的丈夫，唯独她没有这样做。三年自然灾害没有将葡萄打垮，她将蝗虫做成美味、向厨师学做鱼等。而葡萄所做的最伟大的一件事莫过于在地窖里藏匿自己被枪毙而未死的公爹二十余年。“可以说，王葡萄是一位民间女神原型，一位真善美的民间保护神。她踏在这片坚实的土地，用自己的是非标准，从最道德、最本质的层面去判断，去保护了她认为需要保护的人。”小说中，王葡萄的身上鲜明地体现出大母神原型的某些特质，她不受俗世善恶理念的干扰，绽放出人性的光彩。

（二）邪恶黑暗的女妖

可以说王葡萄是女神与女妖的统一体，一方面王葡萄体现出大母神的宽容善良敦厚，可另一方面王葡萄的性格中也有疯狂似女妖的因子。正是天使与女妖的结合，才使王葡萄这一形象显得真实而丰满。王葡萄最先以童养媳的身份嫁给孙怀清的三儿子铁脑，铁脑的早亡使年轻的葡萄成了寡妇。“寡妇”这一身份，在旧社会的伦理道德中竟然对王葡萄丝毫没有构成威胁。在那样一个思想并没有多么开放的年代，与她有过性关系或者暧昧的男人竟然有铁脑、朱梅、孙少勇、史冬喜、史春喜、作家朴同志以及史五合七个！这种看起来几乎是随便与男人乱搞的行为，说她“不守妇道”也是不为过的。

少勇是铁脑的二哥，尽管两人发生关系并生下一子有违人伦道德，毕竟二人也算是有感情基础。葡萄以为那个从小教她读书识字的二哥不但有知识、有文化同时也是有情有义的，然而事实证明，少勇是个十足的伪君子。他为了自己的前途竟不顾父亲的死活，与有着地主头衔的父亲划清界限，对父亲采取不闻不问的态度。性格耿直的葡萄无法忍受卑琐的少勇对公爹的冷漠，为了惩罚他，葡萄将与少勇生的孩子托付给矮庙中的侏儒来抚养，并且不让少勇看到自己的儿子。“他看着她。世上怎么有这么恶毒的女人？你待她越好，她就越毒。”葡萄近乎冷酷地说：“你记着，你要再做一回逆子，你就当你没那个儿子。你杀你爹，我就杀你儿子，现世现报。”少勇的心中，葡萄的这种行为近乎是一个邪恶的“女妖”。

二、土地神原型

《第九个寡妇》这本小说中还有一类人物值得注意，那便是在文中几次出现过的侏儒们。这些侏儒总是带有一丝神秘色彩，他们来自全国各个不同的省份，是一个独立存在的群体，几乎不与正常人接触。他们有个侏儒圣人曾在史屯的一个山坡修行了十年，此后这些侏儒们每年都会来史屯的一个矮庙祭拜。作者在小说中塑造出这一类形象也是有一定寓意的。

在公爹孙怀清这些地主们被枪毙后，葡萄找到公爹的尸体，发现公爹还没有死，便将公爹救下，这一幕完全被侏儒们看在眼里，他们无形中给予了葡萄一种伟大的力量。侏儒们没有向屯里的人举报，也没有声张，等于是默许并支持葡萄的这种做法。葡萄与二哥孙少勇生下私生子挺，她没有办法独立养活这个孩子，同时也是为了惩罚少勇对公爹的无情，于是把儿子放在了矮庙的门前，最后这个孩子就是由侏儒们抚养长大。侏儒们喜欢这个孩子，不因为孩子是正常人而厌恶他，可见侏儒们的心之善良。葡萄看到侏儒们对孩子的喜爱和亲近，不禁感慨地说道：“虽然是些半截子人，心都是整个的。”

这些侏儒们不仅帮助葡萄救下孙怀清，抚养了儿子，后来又帮助葡萄杀死了史屯的流氓恶棍史五合，而孙怀清的晚年生活也是在侏儒们的矮庙中度过。几乎每一次侏儒们的出现都为王葡萄和孙怀清解了围。“那群呼之即来挥之则去的侏儒，仿佛从大地深处钻出来的土行孙，受了天命来保护善良的人们”土地神的原型形象在神话中大多是正义的使者，比如《西游记》中就有唐僧师徒遇难，土地神出现提供帮助的情节。“在佛教中，侏儒是护法使者；在基督教中，耶稣被钉死在十字架上的当天，也是侏儒替他接血的。”由此分析，《第九个寡妇》这部小说中出现的侏儒形象正是对土地神这一原型的体现。

三、总结

神话体现了人类早期的集体无意识，体现了原始人类的欲望和理性。不仅是《第九个寡妇》，严歌苓其他几部小说中的一些形象也有与之相对应的神话原型。这些具有人类共通性的精神体验的文学要素，在文字描述的故事之外伸展出更为深刻、丰富的文学视野。实际上作家是在这种奇思异想中表达着她对历史和现实的看法。她将自己小说中的人物与神话中的原型人物相结合，并用自己独具特色的文笔为读者营造出一个又一个美好而神奇的世界。这些小说人物背后所映射的原型意象，在唤起我们对远古文化的记忆的同时也给我们带来了深刻的思考，让我们看到人生的千姿百态以及人性的美丑善恶。

参考文献：

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