牛郎流氓

木瓜

套牌名人

先说一个文豪苏东坡的段子：苏先生和佛印在林中打坐。佛印见他稳坐如钟，夸赞道：我看您像佛祖。苏先生高兴之余，用十分不严肃的口吻回道：我看您像坨牛屎。佛印哈哈大笑。

苏先生把这件事告诉小妹，苏小妹说：“人家心中有佛祖，万物皆是佛祖的模样。你心里只有牛屎，看他人就没有别的形状。”

据说苏先生听后惭愧不已。

这个故事被冯梦龙记录在自己的著作中，诸位可以在酒桌上，把这个可爱的故事讲给亲朋好友，以助雅兴。

不用我说，很多人都知道冯梦龙不过是编造了这个故事，为了衬托一个机智灵敏的女性形象，他不惜让大文豪作陪衬，东坡他爹知道后，不知是得意还是生气。

由此可见，想出名，最好的方法就是傍上名人，名气越大，越好混饭吃。比如刚出道的女演员傍上名导演，刚出道的奶油小生“貌”似歌坛前辈。

假美好真劫色

苏小妹的话太精彩了，以至于很多人忽略了它的虚构性，认为苏东坡应该有这样伶俐的妹妹。

自古以来，人们都有一种冲动：宁愿相信美好，也不轻易让真相来破坏氛围，就像看过《西游记》电视剧的人，再也不肯相信原著中唐僧的迂腐；听闻苏小妹的机智后，谁也不信苏家只有两个儿子；知道唐伯虎追秋香费了九牛二虎之力，无法想象点秋香的其实另有其人；听过牛郎织女的故事，不肯认真对待牛郎偷拿织女衣服的流氓行为。

牛郎是个光棍，某日放牛，看到几个姑娘在洗澡，就偷了一套衣服。姑娘们发现有人偷窥，赶紧穿衣逃跑，只剩一个又羞又恼地躲在水池里。这位正是织女，她很识趣，知道自己贞洁难保，干脆下嫁牛郎为妇。

不久，织女的娘家人找上门来，认为牛郎用不光彩的手段“占有”了织女，强行将织女带走。

牛郎势单力孤，只能杀掉唯一财产——那头老牛，把牛肉送给一个道人，让他去村里宣扬自家黄牛能说话，并将织女身份编成仙女，成功调动村中信男善女的口舌之力。最后，织女的娘家人受不了道德压力，承认了这门亲事。

牛郎和道人顺势讲故事，才演变成今天的模样。

如果神话有多重理解的话，上面的故事可能就是真相。只是它不可爱，不近人情——牛郎不是读书郎，而是一个大流氓。

我虚构的不高明之处，在于违反了中国古代神话故事和民间传说的几条铁律：好人有好报，才子配佳人；没有才子，老实人也可以；坏人得逞是一时，哪怕没有英雄挺身而出，非自然力量也会因果惩戒。

很多文学作品也经历了变身。《西厢记》的最初版本中，张生对崔莺莺始乱终弃，后来的版本却是两人双宿双飞；梁祝本是悲剧，却生成两只花蝴蝶直到永久；宋徽宗利用了梁山好汉后，上天托梦让他心生悔意，才使各位看官消了余怒。

不知道古代好看的女孩是不是都喜欢呆呆木木的人，但人们确实希望，老实的卖油郎能独占花魁，花魁小姐也只对他情有独钟，董永小伙子又穷又没有趣味，也不妨碍七仙女爱得死去活来。

近看乱糟糟

不仅中国，格林童话也有着这样的演变。

日本学者考察格林兄弟第一版本《青蛙王子》后发现，公主和青蛙王子远没有过上什么幸福美好的生活。我们都知道，婚姻是另一些麻烦事的开始。

这一版本中，公主乃是一个愤青似的无政府主义者，罗曼蒂克地认为理想的生活是和丈夫拨弄竖琴，赏花遛弯，吃烤串儿。这位王子恰好也是这样的理想主义分子，以为自己能够变成一个逍遥的作家，特意把胡子留了很长，去山里打猎吃野果。

婚后，甜蜜的生活还没挨过冬天，公主便开始闹心，最后两人互相讨厌。

经过无数次“善意”的更改后，它才变成大家看到的童话式结尾：王子与公主从此过上了快乐的生活。

在没有神话的今天，我们依旧可以看到这种“善意”期望下的影子——许多新闻报道为了符合诸位的胃口而生，不是同情的泪水，就是愤怒的口水。更直接的，我们再也无需把自己对好人的怜悯，对坏人的愤恨编进童话和神话了，你有一个微博账号，就可以骂人于千里之外。

过分的同情，与对正义的强烈渴望，都是一种病态的不安。这种不安将远方的故事拉近，变得人情味十足。只是，故事离我们越近，反而越被怀疑。如果《小红帽的故事》就发生在你家隔壁，你甚至要嗤笑那些为此流泪的人过分感伤了呢。