资源河灯歌节文化浅析

金旭明 王 蕊 (桂林理工大学 541000 )

资源河灯歌节文化浅析

金旭明 王 蕊 (桂林理工大学 541000 )

资源河灯歌节是我国广西桂北地区具有浓厚信仰背景的传统节日，以河灯节为主体内涵，包括宗教和历史文化，同时具有民俗、经济、传统等多种方面内容。通过2015年8月对资源县进行的实地调研和资料收集，对资源河灯歌节文化进行初步分析，节日气氛中包含着人文情怀和世俗娱乐双重意义应得到重视，旨在发现传统节日的传承与发展中的文化内涵，为促进传统节日文化保护和传承提出建议。

资源；河灯歌节；传统文化

据记载，资江滩险湾多，江底礁石暗涌，古时候人们运送物资的船只时常葬身资江，人货两空。人们为了纪念那些葬身资江的冤魂，表达对祖先的缅怀和对逝去亲友的祭祀，每年农历七月半在江边做道场超度亡灵，道场结束后在水中放河灯，表达对逝者的哀思并祈求自身平安顺遂，消灾免祸，后来慢慢演变成了河灯节。苗族是一个古老的民族，早在尧舜时期，苗族的祖先生活在中原地区，后经战乱不断外迁，资源五排苗寨的祖先就是在七月半时逃难至此，定居安寨。为了纪念这个特殊的日子，能歌善舞的苗族同胞在七月半期间连唱三天三夜，举行歌会，男女老少齐聚一堂，争相展示歌喉，热闹非凡。平时的山歌大多涉及劳动、生活、丰收、爱情等，七月半期间所唱山歌则以缅怀和悼念为主，表达苗族人对祖先的崇敬和对已故亲友的怀念。久习成俗，这一活动以节日的形式流传下来，形成资源五排苗族的山歌节。河灯歌节则在中元节的基础上，承载了民俗文化、蕴含着宗教色彩，丰富了人们的精神世界和风土习俗。资源河灯歌节就是在中元节的文化大背景下，将河灯节与山歌节合二为一，组合成桂北地区的特色传统节日——河灯歌节。随着节日规模不断扩大，参加人数逐渐增多，除了祭祀仪式和山歌表演外，添加了趣味竞技比赛、土特产销售以及一系列商贸活动，使河灯歌节不仅含有文化传承性更具有世俗娱乐性。

一、资源河灯歌节独特的地域文化特色

据史料记载，1852年湘籍商人遍及境内各地，集资在当时商铺林立的合浦街建造了一座占地2000平方米的湖南会馆。会馆正上厅是禹王殿，素有高达三米的禹王爷全身像，左边是李公真神殿，右边是地母殿，正面前厅是金顶塔式的三层飞檐戏台，四面所设的走马楼将整个会馆连为一体。地母殿受中国道教经文影响较多，是汉族关于世间万物的始祖，具有交融的普遍性价值观，反应出湘桂汉族人的普世信仰。这三座殿宇是湘籍商人为维护其利益所建，烘托着当时资源“商文化”的内涵，即有独特的用意，又存在一致的普世信仰，拥有较高的人类文化和民间文化内涵。

湖南会馆建成后，每逢七月半，会馆拨款或民间筹资用于节日开销，请各路名道高僧，设坛诵经，举行规模宏达的三神公祭和超度仪式，并组织民众抬着做好的河灯在热闹的街市游行，随后在中元节当晚统一漂放。很长一段时间内，七月半节庆有组织有规模的进行，湖南会馆成为祭祀活动的聚集地和标志性建筑。虽然湖南会馆已于20世界90年代被拆毁，但关于它的记载仍可证明湘桂文化的高度融合。

二、资源河灯歌节的文化旅游价值

文化资源指的是凝结人类文明智慧的共性知识资源，按其存在形式通常可以分为有型文化资源（如历史、宗教建筑等）和无形文化资源（如民族风情、节日礼仪等）两类。资源河灯歌节属于无形文化资源，以民俗节日的形式展示出深厚的文化底蕴，为资源经济发展提供强大的动力，结合当地丰富的自然资源，大大提高知名度，使默默无闻的县城变为远近闻名的旅游名县。河灯歌节旅游文化体现在精神与物质两个方面。

（一）河灯歌节的文化旅游精神价值

文化旅游以独特的文化内涵和感情认知构成旅游吸引力的精神方面，文化内涵的普世性与差异性是游客感情认知的来源，感情认知则直接促成文化旅游的实现。可见文化旅游的本质是文化在新时期的传递，凸显出旅游地深层次的文化优势，为传统文化的传承和弘扬提供动力支持。河灯歌节以中原节为背景，具有普遍性，能够唤起游客的情感认同。作为我国传统节日的中原节有着浓厚的信仰背景，阴阳理论在民俗文化中仍占有很大比重，显示出民众对生命的尊重和关怀，并在悼念和祭奠中获得心理安慰。在这样的气氛下，人们感情细腻，通过心灵和语言的交流达到情感的升华和慰藉。节日期间，资源的历史得以宣传，相关的风俗习惯亦被众人效仿，有利于当地文化发扬与传承。

（二）河灯歌节文化旅游经济价值

资源人以放河灯、唱山歌的形式纪念先人，除了娱乐和悼念，也体现出对现实生活的功利性愿望。资源县曾是广西重点扶贫县，后通过旅游扶贫，经济状况逐渐得到改善。在河灯歌节的带动下，当地经济迅速发展，招商引资，市政工程、基础设施建设得到很大改善，游客得到物资享受的同时资源人通过旅游、餐饮、特产销售等方式增加收入，生活水平极大的提高。1999年开始，河灯歌节的活动中逐渐加入了土特产展销、舞龙、舞狮以及一系列趣味性十足的竞技性比赛。2007年参加节庆人数已达到30多万，带来巨额旅游收入。2015年，资源政府县政府资助河灯歌节活动经费20万左右，共作10230盏河灯用于河灯漂放表演，造就万盏河灯漂资江的景象，吸引大量游客参加节庆活动。据河灯艺人俸文顺介绍，自从2007年开始，节庆前他都会接到官方大概2万元的河灯订单，再加上售卖给游客的河灯，节日期间所得经济收益十分可观。资源县像俸文顺这样的河灯艺人还有很多，文化旅游带来的经济效益显而易见。

三、资源河灯歌节文化传承及思考

资源河灯是当地文化的象征，见证了清朝时期资源岸畔经济繁荣的历史。资源河灯得以传承至今的原因除其具有悠久的历史和文化的象征外，更因其具有较强的实用性和象征性，是资源人寄托感情的载体，带有浓厚的地域特色。

（一）资源河灯歌节文化传承的现状与问题

“文革”期间，河灯节被迫间断数十年，很多传统文化濒临失传。为了保护传统文化，1996年资源县政府开展了挖掘传统河灯工艺及艺人的工作，找到手艺精湛的老艺人，将资源河灯扎制技法传承下来。随着资源河灯歌节名气不断增大，带动资源人投入到河灯工艺品扎制行列中，涌现出一大批从事手工扎制的河灯艺人。为保护地方传统特色文化，资源县出台多个加强河灯文化保护传承的政策和文件，建有相关的档案资料并保存了一定实物资料。举办大型文艺活动及河灯制作大赛，激发河灯艺人创造性和积极性，推动河灯艺术化、精品化发展，利用旅游经济带动河灯手工艺品创新与河灯文化的发扬。经过努力，资源河灯歌节于2008年被列入广西非物质文化遗产保护名录，2014年被列入第四批国家级非物质文化遗产名录，并与同年成立河灯歌节传承协会，使节日举办有了专属的组织机构和研究机构。

实地考证，笔者发现河灯在资源有着广泛的群众基础，但河灯传承人大多年事已高，年轻人均外出务工，不愿意学习传统手艺，如不采取措施，有断代之忧。此外，河灯艺人大多研究奇特造型的河灯扎制技法，仅有几位老艺人坚持使用传统技法扎制，

致使传统技法濒临失传，加大传统技法传承，保留河灯古韵亦是河灯文化保护工作的重心。河灯节的习俗、技艺等许多方面是非物质化的东西，靠口传心授，缺乏完整系统的资料信息。清朝时期，湖南会馆作为河灯节的标志性建筑，凝聚了河灯节的历史气息与文化气息。但该建筑与20世纪90年代因修桥而早拆毁，致使河灯歌节无相关文物，历史韵味缺失，精神凝聚力较差，造成无法估计的损失。以上诸多问题均需解决，保护工作迫在眉睫。

（二）资源河灯歌节文化传承的建议

1.适度的商业开发

其实，传统节日想走的更长远更好就应该找到适合其“生长”的当代“土壤”，也就是文化传承的当代价值，仅仅依靠非遗项目的保护和资金投入不是长久之计，也会使传统文化渐渐远离民众基础，适度的商业开发有助于传统文化找到传承的土壤。河灯歌节虽是由河灯节和山歌节合并而成，却是资源文化的集中体现，也是当地汉族文化与少数文化的融合，增进民族交流、民族感情的同时带来了丰厚的物质回报，一举多得。注重文化内涵与文化传承，拒绝过度开发，是河灯歌节文化传承的立足点。

2.留住古韵 研制新品

随着地区生活水平的提高及生活观念的改变，河灯扎制技艺沿袭至今已得到改进和完善，新品层出不穷，收入大众喜爱，带来巨大的经济效益又丰富了河灯文化。但是依然要注重保留传统手工扎制品的韵味。河灯老艺人肖儒通制作的龙头灯与其他龙灯有所区别，他坚持使用自幼学习的扎制技法制作龙头灯，河灯成品古香古色，韵味十足，捆扎过程中又将自己的多年经验以及对河灯的理解融入到作品中，制作精良，独具特色。使用传统手法扎制龙头的河灯艺人为数不多，应力求使用创新与传承两种方式共同造就了当代丰富多彩的河灯文化。

3.传承人的培养

河灯歌节作为重要的非物质文化遗产，传承人是其得以长久传承的关键所在。目前，从事河灯扎制的艺人大多年事已高，优秀的民歌手很多进入旅游景区表演，培养优秀的传承人刻不容缓，有关部门应尽快制定行之有效的保护策略、建立新的传承人培养机制、保证老艺人的福利待遇、鼓励老艺人对新人的培养和传授等等。同时应做好文化传承的普及工作，定期办理公益培训班、讲座等，加深公众对河灯和山歌的认识与了解，为甄选新的传承人提供条件。

4.建立河灯博物馆

建立河灯博物馆，全方位生动的展现河灯文化及手工技艺。河灯扎制已经呈现出观赏性和艺术性的特点，河灯作为工艺品进行展示和收藏，既能弘扬河灯文化又提高了艺术观赏价值。博物馆的建立可促进文字和音像资料的整理和收集工作，以科学方法进行编排，使其脉络清晰，结构合理，有利于更好的保护，发展和传承。为民众接触河灯文化提供便利条件，同时培养文化根基有助于河灯歌节切实融入人们的生活。

[1]李心峰.漫话中元节[J].中华文化画报，2010（8）38-43

[2]章怡芳.文化旅游开发中的资源整合策略[J].思想战线，2003（6）

金旭明，桂林理工大学艺术学院。

王蕊，桂林理工大学艺术学院。