相与为一宋末道士郑思肖地理思想

[摘要] ]宋末元初道士郑思肖的地理思想从内容上看，是关于堪舆、地表以及记载一些地方风土人情的思想或资料，其中堪舆思想最具特色，以“真阳生意”为核心，真阳为体，生意为用，体用不相离，“真阳生意”是天地人的命蒂，一切事物变化的根本，寻龙、察砂、点穴、观水、立向等问题都是围绕它展开的；从特点上看，是三教合一、人体与天地相统一、信仰与爱国情操相结合的地理观。

[关键词] 郑思肖；道教地理；堪舆

[中图分类号] B958 [文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）03—0065—05

道门认为，道士的修炼应法天象地，“仰观天文，俯察地理”，许多道术，如存思、雷法、内外丹术的实施都离不开地理，这就造就了许多道士精通地理之术。宋末元初诗人兼画家的道士郑思肖便是其中一位。学界对郑思肖的地理思想研究，目前尚可称为盲点。

郑思肖（1241-1318），字思肖，号所南、忆翁，又号三外野人，福州连江人。由儒入道，兼好禅学，《三教记序》：“我年幼岁，世其儒；近中年，闯于仙；入晚年，游于禅；今老而死至，悉委之。”[1]（P277）《太极祭炼跋》：“予始儒、中于道、终于释。” [1]（P293）实际上，中年的郑思肖皈依道教，并著有《太极祭炼内法》《十方道院云堂记》（一名神仙金丹大旨）等道教著作。其中《道藏》所收录的《太极祭炼内法》属于灵宝斋法经典。第四十三代天师张宇初曾为之作序曰：“灵宝斋法，始徐（来勒）、葛（玄），郑（隐）三师流于世，迄汉唐宋元以来，蹊殊径异，纷纠交错，不啻千百。……世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫要于仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者，莫详于所南郑先生《内法议略》。” [2]（P439-440）“据此，郑所南是灵宝斋法的重要承传人。” [3]（P331-332）

郑思肖多才多艺，不仅在文学、绘画上有很高的造诣，对地理也颇有研究。《大宋地理图歌》《答吴山人问远游地理书》《火德》《黄河清》《元贼谋求日本二绝》等著作蕴含大量有关堪舆、地表、潮汐、人土风情的地理思想。一堪舆地理思想

堪舆原指天与地的总名，汉代许慎《说文解字》：“堪，地突也”，清代学者朱骏声《说文通训定声》：“盖堪为高处，舆为下之义也。”堪舆也叫风水，“风水”一词始见于托名为晋代郭璞（276～324）所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”关于堪舆的原理，《葬书》认为：“葬，乘生气也。”乘生气是选择墓址的纲要，“其实就是追求自然界的生机勃勃，这导致了风水阳宅理论的以‘气为主的宗旨”[4]（P31）。《黄帝宅经》认为：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。”又说：“阴者，生化物情之母也。阳者，生化物情之父也。”因此，“风水的原理是以阴阳为根本、以生气为核心而发生、发展起来的”[5]（P462）。

郑思肖认为堪舆原理核心是“真阳生意”：“天地人万物，皆活物也。皆以南北为经，东西为纬。皆一理也。一一皆以大造化为本。大造化以何为本？以真阳生意为本。……真阳者，体也；生意者，用也。二者本不相离也。不伪于伪曰真，不阴于阴曰阳，不死于死曰生，用之无尽曰意。故曰真阳生意。”[1]（P253）在他看来，真阳为体，生意为用，体用不相离，“真阳生意”是天地人的命蒂，一切事物变化的根本。阴阳必须交合而后生万物，《易·系辞》云：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”“大凡阳气聚则暖，暖则生精神，生万物，阳气聚为生、为吉、为福；阴气聚则寒；寒则不生精神，不生万物、阴气聚，为杀、为凶、为祸。”[1]（P261）可能因为地为阴物，所以阳气会聚处也就是阴阳交合处，才能导致事物的发展，但他却不提阴阳交合，可见，郑思肖一方面强调“生”，一方面却不提阴阳交合，其理论核心实乃尊阳、崇阳之说。

湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2016年第3期李海林：相与为一宋末道士郑思肖地理思想风水学并不是一种纯思辨性理论，而是一种强调实践与理论并重的学术，寻龙、察砂、观水、点穴、立向是实践此种方术的基本步骤，即“地理五诀”。在郑思肖的理论里，“真阳生意”是如何运用到这几个步骤里？“曷为地之文理支脉？其来龙者，地之根源所自本也。……真阳生意流行之迹也。”[1]（P256）寻龙辨脉历来为堪舆家相地立基第一步，也是最关键一步。郑思肖看来，来龙是“真阳生意”流行的表现。察砂，就是观察周围的山体，郑思肖认为“外密内敞”为最佳的周边环境：“其地之上，外欲密而内欲敞，……大体欲左右宛转，拥护环绕，顾恋有情，如朝王者，然后为佳。”[1]（P259）他进一步解释原因：“使其地气支脉涌沸而透为一窍，山势来龙旋折而注为一窟，两宜相入，通而为一，停涵蟠蓄，众妙氤氲，凝结而不滞，活动而不流。”[1]（P259-260）在他看来只有左环右抱，外密内敞的地势才能使得地气凝聚，从而使得真阳生意凝结而不停滞，活动而不流失。点穴，就是找到真阳生意的集中点。“穴者，地气山势，来龙支脉、真阳生意之妙，毕聚于此，凝结不滞，活动不流之窟也。”[1]（P256）点穴的两个关键是看地气和山势。“势之所驻为止，气之所会为聚，止而不聚非穴，山脉地脉不止则无穴。果能抱真阳生意之妙，止而聚，则为穴。”[1]（P260）“山势以横走而来，地气当直上而出。横者束之胜则穴深，直者汉之胜则穴浅。”[1]（P257）因此点穴的关键在于先找出地气聚集处，从而再找出山势停止处，这就也是找出真阳生意聚集处。

所谓风水，当然离不开“风”和“水”。郑思肖认为：“风击水冲，关系不小。风水有涣散之象，山风有蛊坏之象。……最忌无情之风，无情之水，无情之山，无情之地，内无含蓄，则直，则露，则无情，则不吉，以其不能聚真阳生意而为神气也。”[1]（P259）在他看来，观水、观风的直接目的就是判断是否能够聚集“真阳生意”。立向，就是找到“中和”之位。“凡一山一水，一丘一壑所在，莫不有天地正中之位，天地正中之气，外而得地势之正，而得地脉之正，其真阳生意之机之聚，宁不在是？”[1]（P262）至于为何要找“中和”之位，他近一步解释：“中则和，不中则不和。和则真阳生意聚矣。”[1]（P262）可见，郑思肖的堪舆思想，都是围绕“真阳生意”展开的，围绕着其聚散来展开寻龙、察砂、点穴、观水、立向等问题的讨论。二天地观和地表资料