元杂剧中的神仙道化剧

【摘 要】神仙道化剧的产生与底层文士的不平之鸣有关。剧中的儒生其实既有用世之意，也有避祸之心，剧中主要宣扬神仙的超然生活、抒发隐士隐逸之乐，当然也有消极厌世的成分。

【关键词】神仙道化；不平之鸣；用世；避祸；超然闲适

中图分类号：J827 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）06-0035-01

朱权在《太和正音谱》中对元杂剧题材进行了“杂剧十二科”分类，并把“神仙道化”类置于首位，他的分类中神仙道化和隐居乐道是分开的，而当今许多人都把隐居乐道类归入神仙道化剧范畴内，本文所举的作品都在此范畴内。

一、不平之鸣

神仙道化剧的产生与底层文士的不平之鸣有关。《录鬼簿·后序》中说：“文以纪传，曲以吊古，……。鬼簿之作，非无用之事也。大梁钟君，名嗣成，……，累试于有司，命不克遇；从吏则有司不能辟，亦不屑就。故其胸中耿耿者，借此为喻，实为己而发也。”①说明钟嗣成著其《录鬼簿》实则是抒发胸中不平之气。李开先在《张小山小令序》中写道：“夫以是人而居卑秩，宜其歌曲多不平之鸣，然亦不但小山，如关汉卿乃太医院尹，马致远为江浙行省务官，郑德辉杭州路吏，……中州人每每沉抑下僚，志不获展。”②此是李开先引胡侍《真珠船·元曲》中的话，李、胡皆认为元剧兴盛的一个重要原因是剧作家的“不平之鸣”，此主张是承司马迁的“发愤著书”和韩愈的“不平则鸣”说。他们何不曾有儒家济世救民之志，但是在元朝的统治下，集体性的悲剧命运便来了，儒生地位一落千丈，科举考试中断七八十年，“学而优则仕”的路径被打断，再加上蒙古统治者实行的民族歧视政策，汉人、南人地位之卑贱，即使为官，也是久年沉居下僚，很难升迁，成为高官的更是寥寥无几，有志不获骋，所以或隐居丘壑山林，或浪迹于市井，或找到一种精神寄托，来抒发自己的不平之气。

二、用世之意，避祸之心

“学成文武艺，货与帝王家”，这是元代儒生士子们的心声。即使在这神仙道化剧中，儒生的形象到处可见，如马致远《太华山陈抟高卧》中道士陈抟本隐居在太华山，但是见五代动荡局面杀伐不断，百姓生灵涂炭，于是出山到长安集市上卖卦，专门等待未来天子赵匡胤的到来，欲为其指点迷津、出谋划策。山中隐士也如此关心帝王功业。况且陈抟本就是儒生，杂剧第二折开头，陈抟就唱道：“我往常读书求进身，学剑随时混，读书匡社稷，学剑定乾坤。豪气凌云，心志如伊尹。本待交六合入并吞，伐天下不义诸侯，救数百载生灵万民。”如宫天挺《严子陵垂钓七里滩》中，严子陵也是歌颂，第三折【四煞】：“为民乐业在家内居，为农的欣然在垄上耕，从你为君社稷安，盗贼息，狼烟静。九层春露都恩到，两鬓秋霜何足星。百姓每家家庆，庆道是民安国泰，法正官清。”这种境界，何曾不是儒士通过辅佐君主而达到的太平治世。另外，严子陵又说：“你也不是我的君，我也不是你的卿”，让人觉得有孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

然而，在仕与隐、入世的得失问题上，儒家知识分子何尝没有心理矛盾？无论怎样，文士还是有避祸之心的，《严子陵垂钓七里滩》中严子陵唱道：“观了些成败兴亡阅了些今古，浪淘金千古风流人物……”。同样是以史为鉴，后来又说：“重呵止不过些俸禄，轻呵但抹着灭了九族。”当皇帝刘秀作书邀请严子陵到宫中来时，出于礼节，严子陵索礼一贺，但到了朝廷中，他小心翼翼，如履薄冰。伴君如伴虎，这何尝不是曾经为官的士人普遍的心理，严子陵最终还是跳出了十万丈风波是非海。

三、赞美神仙道化生活，抒发超然闲适之乐

神仙道化剧中，无论是神仙，还是隐居乐道之人，无不宣扬神仙生活之美好、隐逸生活之超然自在，这其实亦包含着剧作家对美好生活的向往，对自由人生的追求。如《太华山陈抟高卧》中：“身安静域蝉初蜕，梦绕南华蝶正飞。卧一榻清风，看一轮明月，盖一片白云，枕一块顽石。”总之，既有抒写常人的自得恬淡的田园生活之乐，也有神仙般的超然飘逸，那些失其志、命运否、沉抑下僚、志不获展的儒家士子，寓意于此，维剧是作，未为不可。

注释：

①中国戏曲研究院.中国古典戏曲论著集成（二）[M].北京：中国戏剧出版社，1959.138.

②蔡景康.明代文论选[M].北京：人民文学出版社，1993.147.

参考文献：

[1]徐沁君.新校元刊杂剧三十种[M].北京：中华书局，1980.

[2]中国戏曲研究院.中国古典戏曲论著集成[M].北京：中国戏剧出版社，1959.

[3]蔡景康.明代文论选[M].北京：人民文学出版社，1993.

[4]袁行霈.中国文学史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]王亚伟.马致远神仙道化剧研究[D].桂林：广西师范大学，2014.

作者简介：

路朝栋（1991-），男，山西师范大学戏剧与影视学院2014级硕士研究生，研究方向：戏剧戏曲学。