从《江宁甘氏友恭堂记》看甘氏家训家风

2016-05-31潘彬彬南京市博物总馆江苏南京21100000011

档案与建设 2016年4期

潘彬彬（南京市博物总馆，江苏南京，21100000011）

从《江宁甘氏友恭堂记》看甘氏家训家风

潘彬彬
（南京市博物总馆，江苏南京，21100000011）

甘熙宅第友恭堂

王芑孙（1755—1817），字念丰、沤波，号惕甫、铁夫、云房，又号楞伽山人，长洲（今江苏苏州）人。乾隆五十三年（1788）召试举人，官华亭教谕。工书逼刘墉，不期而合。吴门自明季以来，书家用笔皆以清秀俊逸见长，至芑孙，始以遒厚浑古矫之，著《碑版广例》《楞伽山房集》《渊雅堂集》等。他身材瘦削，性傲放，从不谀媚公卿权势，文人多以狂士视之，但他对南京甘方栋（字遴士）父子却是由衷地赞誉，并为甘氏友恭堂撰写579字的《江宁甘氏友恭堂记》。堂记中王芑孙夹叙夹议，对甘氏家族迁徙史作了描述，同时对甘氏治家理念、家规祖训、族人轶事给予了高度赞许。《江宁甘氏友恭堂记》不仅成为研究南京地方史志与世家谱牒的第一手资料，更对后人具有重要的启示和教育意义。

当年，南京友恭堂家督甘福曾经亲赴长洲（今苏州）十全街新造桥北弄，拜求王芑孙为甘氏友恭堂撰写堂记。碑文则由清嘉道年间南京著名刻工刘文奎所刻，字体遒劲工整，现保存于南京老城南南捕厅15号二进房的东墙上。虽然部分碑石出现皲裂，某些字迹脱落难以辨认，若对碑文详加研究，则可考证清乾嘉以来南京甘氏家族若干重要事迹和家训家风。

一、南京甘氏迁徙概述

据《元和姓纂》记载，甘姓源出于“渤海”，该家族祖先最早可追溯到战国时期秦国丞相甘茂。甘茂之孙、12岁拜相的甘罗，以及三国时吴国的折冲将军甘宁、晋朝梁州刺史甘卓等均为甘氏先人。公元322年，时任东晋梁州刺史的甘卓不愿屈从王敦反叛朝廷，为之所害，元帝司马睿封其为“于湖敬侯”。此后，甘氏族人举家东迁，从湖北经江西、安徽迁至于湖县小丹阳（在今南京市江宁区），而家族中的老弱病残者则沿路留下，至今湖北、江西、安徽仍有甘氏支脉代代繁衍。王芑孙在《江宁甘氏友恭堂记》中记述了甘氏家族的来历：“甘氏自晋于湖敬侯以来，世为丹阳大家。丹阳地析入江宁，敬侯之墓在焉。今其子孙傍墓而居，有上下数千指。”文中表明，友恭堂一支的祖居地在江宁小丹阳，那里仍有甘氏族裔，环绕在于湖敬侯甘卓墓周围居住。其中“数千指”即数千人的意思，古代常以此表人数。甘氏族人为先祖“于湖敬侯”甘卓围墓而居，守墓尽孝，几近1200年。明朝弘治年间，其中一支离开了祖居地小丹阳甘村，进入南京城内，开始了新的定居生活。清中期以来，他们以经商为生计，经营剪绒、江绸、贡缎、棉纱、布帛等，备尝艰辛，创下了一份家业。［1］清嘉庆四年（1799），族人甘方栋由秦淮河畔的东花园迁居于城南南捕厅，开始了对家族新居所——“友恭堂”的营建。

二、“友恭”堂号之由来

友恭堂，现为全国重点文物保护单位——甘熙宅第的标志性建筑。“友恭”是南捕厅甘氏的堂号，也是整个宅第、家族的共同称谓。堂号，本意是厅堂、居室的名称，后延伸为同一族人的徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的标识符号。清咸丰初年，友恭堂曾与甘氏津逮楼同时为兵火毁损，后由甘氏后人甘元焕修复。

“友恭”二字之意，最早出现于《左传·文公十八年》所阐之“五教”。《十三经注疏》：“文十八年《左传》云：‘布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝’，是布五常之教也。”其中“兄友、弟恭”体现了先秦儒家对兄弟关系相处之规范与要求。甘氏将城南宅第定名为“友恭堂”，就是为了将“友恭”信念传达于后世，寄期望于友恭启后昭世德，诗礼承先振家声。“友恭”二字自从立为堂号，即为甘氏家族日日瞻仰的家训。碑文中甘氏族人将“友恭”作为治家之原则，“人生惟棠棣相处之日最久，其为常变也，不齐焉能乎？是则，上治下治皆举之矣，诚所谓至德要道之揔也。”古人常以“常棣”代称兄弟，“常棣”亦作“棠棣”。甘氏族人多年经商的经历，加上嘉庆年间内乱不休，社会激烈动荡，使他们切身感受到社会政教无常，人多失节，唯有一脉相承的手足兄弟最为可靠。于是为了区分宗族、训勉后代子孙，从晚清社会和家族状况出发，甘氏族人衍生出“友恭”的主张。

三、“友恭”的内涵与特征

（一）家族传承，上行下效

甘氏族人清楚地知道：人的一生，兄弟间彼此相处的时间最为长久。家族兄弟众多，则可能贤愚不齐，而贤愚不齐，当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之修身，教之俭用。王芑孙慨言曰：“世孰不愿有贤子孙？然使为父兄者，日谆谆以友恭命之，犹无与也。自槃盂几杖以达于户牖庭阶，无不书之，犹无睹也。无他，儆乎其外，不若生乎其中之为，不容已矣。”就是说，世上谁不希望有贤孝子孙？虽然其中贤愚不齐，但仅仅靠父亲和兄弟整天强迫他们按照友恭精神去做，也就失去了友恭的真谛。即使在家中到处刻满了“友恭”二字，又有何用？所以，重视其外表的造作，不如落实于行为之中。只有上行下效，心悦诚服去感悟，去躬履至德要道，这才是真正的“友恭”。在以“友恭”为纲的家训下，在上行下效的践行氛围中，甘家造就出一代又一代被当时邻里誉为学有所长、家风儒雅的后世子孙。如甘遴士长子甘福，人称孝义先生，道光十八年受旌表，入祀金陵忠义孝悌祠，时人赞其以礼事亲，慷慨好义，乐善好施。甘福弟遐年、延年，虽都以经商为业，却都注重自身修行，以孝事亲，乐于行善，史册留名。延年及甘煦、甘熙、甘元焕均为一代名士，为文化之传承做出卓越功绩。［2］

（二）堂载其名，名至实归

王芑孙在《江宁甘氏友恭堂记》中云：“名之所寄，虚而无据；实之所存，有感斯应。”其中的“名之所寄”，即所谓“寄名”，辞典中解释为幼童认他人为义父母，或为僧尼的俗家弟子，以求长寿之举。旧时，为求孩子长命而认他人为义父母，用其姓氏命名；或拜僧尼为师而不出家，谓之“寄名”。在《红楼梦》第七十四回中有“因从紫娟房中抄出两副宝玉换下来的寄名符儿”、“只有张道士送了四样礼，换的寄名符儿”之句。“寄名”之俗在南北朝时就已盛行，其仅仅是一种名义上的事情，让自家孩子挂个虚名而已。从碑文可以揣测，王芑孙对“寄名”这种世间虚妄之俗不以为然，而对甘氏一门“友恭”家训家风给予高度评价：“余虽未及登甘氏之堂，游遴士父子之间，挹其仪范，聆其话言，独观其名堂之意，固已想见其风流矣。”他不仅闻其言，更注重察其行，甘氏以“友恭”名其堂，并非徒有虚名，甘氏一门之友恭，“亦有不待余言而著者”，“其泽所流，必非一世二世”，“是堂载其名，而躬履其实也”。

（三）小宛之义，立身处世

“今福之居是堂也，有《小宛》诗人之义。”这是王芑孙典引《诗经·小雅·小宛》对甘福为代表的甘氏族人浓缩式的敬佩和赞扬之词。《小宛》原文为：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式榖似之。题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能榖。温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”《小宛》抒发了诗人对祖先和父母的怀念之情，还有祖先对饮酒的训诫，以及对兄弟的勉励。最后，诗中连用三个比喻，劝告兄弟们小心谨慎地生活：温和恭谦的人要像小鸟栖在树上，像站在深谷边，像脚踩在薄冰上，战战兢兢地生活。笔者以为：王芑孙基于个人的政治理想，爱家爱国的乡土情结，忧国忧民的思想意识，以孝为本的伦理观念，通过寥寥数语，对甘氏立身处世的友恭家训家风进行了视角更为广阔、内涵更为丰富的阐释。

（四）铭刻碑石，以式后贤

王芑孙最后在《江宁甘氏友恭堂记》中赞曰：“丹阳之甘，世胄江南，有靓斯堂，族训是覃；有懿其训，贻自尔先；服之无斁，以式后贤；后来绳绳，甘门其兴；我铭在堂，世德是征。”王芑孙认为：甘氏乃江南世胄，门庭光耀，子孙兴旺。“友恭”堂训及其嘉言懿行，早在立此堂号前，就已经存有“友恭”之实，令人敬服。“服之无斁”引自《毛诗·周南·葛覃》，意思是伐葛织布制衣，就应当服之而不厌弃。《礼记·缁衣》云：“长民者，衣服不二，从容有常，以齐其民，则民德一。”作为长上者，内在的修养和外在的善言懿行，可感化其下，达到“以式后贤”之目的。如今他为甘家撰写堂记，其家族固有的世德，即为见证。所以，王芑孙乐于接受甘家“请记其事”之盛情，“故记之且与为铭，俾甘氏子孙世诵之云”。甘家遂将《友恭堂记》刻石“以式后贤”，以永其传。“惟友与恭，实为民彝，有或不克，泯乱随之；惟友与恭，实为庸行，由是而推，施于有政；惟此友恭，出于孝思，明发有怀，各敬尔仪；惟此孝思，施及百世，以引以翼，而昌而炽。”

四、“友恭”家训与甘氏家风

家风指一个家庭或一个家族的家文化，突显出家庭或家族的风气、风格与风尚，在生活方式、文化氛围方面表现得尤为明显。清中晚期以降，甘氏贤孝、勤慎、俭朴等家风的形成，毋庸置疑，其与家族代代相传的“友恭”家训的推动和促进密不可分。

（一）孝敬父母，爱惜手足

清嘉庆四年（1799）冬月，甘方栋因病去世。他生前对子孙言传身教，要求他们遵循“友恭”家训，孝敬父母，爱惜手足。古人云：父慈子孝。甘方栋长子甘福是闻名乡里的孝子，在其父六十寿辰时，见父亲耳顺之年仍勉力操持家政而于心不忍，乞请家父摒弃家务，颐养天年，并自愿代劳。甘福秉承父风，表率众弟，治家有方。甘方栋去世后，“福既修敬侯之墓，又为父冢置舍，以岁时展祀合食，皆勉勉焉。”“创乎于湮坠之余，夫非有得于友恭之训，而能然乎？”［3］王芑孙认为，甘氏家族有甘福这样的贤孝子孙，重修即将倾圮的先祖墓庐，又为先父坟冢置建享堂，岁时以古礼祭祀，如若不能遵循友恭家训，岂能有此番作为。甘氏后裔的贤孝并非出于偶然，是因为其先祖“江宁甘遴士国栋，身不仕而以内行自力”，“教之勤俭务本，修士君子之行”，“四子皆能成立，惇善不怠，称家法者归焉。”

《江宁甘氏友恭堂记》碑石

甘福次子甘熙与堂兄甘灼同受业于胡圣基。甘灼较甘熙年长，但兄弟二人自幼在一起读书，感情甚笃。甘灼去世后，甘熙为之殡葬，并录其稿《净心轩文集》刊入《幽光集》。甘熙秉承“友恭”家训，对堂兄情真意切，不仅专理甘灼殡葬事宜，对其遗著也进行了整理和收录。甘灼生前未能完成其文稿实乃人生之憾事与不幸，而甘熙与甘灼骨肉情深，不辞劳苦完成堂兄未竟之业，是其立身处世秉承“友恭”家训的体现。

（二）勤俭砥砺，昌大家业

“友恭”不仅是甘氏族人的修身治家之训，更是凝聚整个家族的精神支柱。甘氏居于友恭堂150多年，从未分过祖产，始终以“友恭”家训维系家族的和谐生息。甘氏家族的友恭传统保持逾百年而不衰，这在诸多世家的历史中亦不多见。自甘方栋始，为了昌大和巩固家业，甘氏族人勤俭砥砺，相互扶持，凡家族中遇有重大事宜，便集于友恭堂内商议。《甘延年行述》记载：“道光乙酉，仲父孝子公讳遐年、季父中议公讳鹤年相继逝。府君叠抱鸰原之痛，泪承睫不止。中议公无子，以孝子公次子炳嗣。孝子公子炘亦幼，府君抚如所生，为之经营生产，薄钥稽纳，以至于成立举而授之。甲午，孝义公下世。其时，家道日起，内外务咸秉于府君。府君强恕笃厚，事务持其大体。自晨兴至夜分，率群从躬先，巨细填委，应机决壅，无间无脞，而自奉极俭约……”甘延年长子甘鳌、甘鳌长子甘增源、甘增源之子甘鑫相继为友恭堂家督，他们都不曾入科举或外出为官，均以拓展家业为己任。他们以经商为生计，经营“剪绒、江绸、贡缎、棉纱、布帛”等，数代人经历风雨，备尝艰辛，勤俭砥砺，使得家族宅院在全盛时达到300余间房，10多万卷的古籍善本、金石彝鼎、名家字画……

（三）关注民生，造福乡梓

儒家思想作为中国传统文化的主流思想，以仁爱、孝悌为儒家之精髓，极力倡导乐群贵和、孝慈敬祖之观念。源于儒家思想的“友恭”既是甘氏家族历代先祖治理家政之灵魂，也是处世言行之准则，在“友恭”为纲的家训下造就、教化出一代又一代慷慨好义、乐善好施、造福乡梓的后世子孙。史料记载：自甘方栋始，甘氏家族的后人念念不忘先祖创业之艰辛，他们勤阅经史，关注民生，扶危济困，造福乡梓。甘熙在《白下琐言》中有云：“道光庚子（1840），静斋叔父（甘延年）在常州奔牛镇及浙江石门斜桥等处，雇觅织工来省，捐赀备办棉纱，于孝陵卫一带设机织布，令绒机失业男、妇习之，价廉工省，日用必需。此业一开，补救不小，洵百世之美利也”。

甘福之曾孙甘仲琴，为清末至民国时期南京商界的著名人士，盖自清季起，致力于商运垂30年之久。他曾不遗余力地提倡国货，积极扶持民族工商业。甘仲琴不仅在自己经营的商店内全部采购、销售国货，还利用其南京总商会会长的影响力，极力推动地方的“国货运动”。不仅如此，他还兴办教育，捐资助学；热忱于地方慈善事业，夏季捐购大批药品施放，冬季设立粥厂以惠贫民；与诸乡长同心协力，扶持平粜局、救生局、义渡局、普育堂、清节堂、丰备义仓、慈幼院、孤儿院等善举。［4］