普洱地区布朗族民歌的思想内容

郭振华 朱蕊

摘要：布朗族是普洱14个世居少数民族之一，在他们居住区域流传着历史传说歌、礼俗歌、劳动歌、情歌等多种民间歌谣。这些歌谣展示了布朗族生活的各个方面，也反映了布朗族感恩自然、崇尚美德的思想情感。

关键词：布朗族 民歌 分类 思想

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）16-0015-03

普洱地区的布朗族，主要分布在澜沧、墨江、景谷、思茅、景东等县，他们的村寨大多数分布于海拔1500米至2300米左右的山岳地带。布朗族是“濮人”的后裔，他们有自己的语言，却没有文字，所以在布朗族没有自己成文的历史。处于原始社会末期的布朗族无文字，也没有自己成文的历史。由于历史上与傣族有较多的接触，普洱地区的布朗族文化受傣族文化影響较大，信奉原始宗教的同时信奉小乘佛教。傣族的神话传说，诗歌和原始宗教都给予布朗族诸多的影响。在历史的变迁中，他们虽不断吸收各种外来文化，却又保持着自身的气质与文化要素。他们往往与茶林相伴，因独特的生存环境形成了别具一格的布朗族文化。

一、布朗族民歌的分类及概况

普洱地区布朗族的民歌主要包括历史传说歌、礼俗歌、劳动歌、情歌。

历史传说歌主要记叙了布朗族祖先叭岩冷[ 澜沧县布朗族地方史《奔闷》典籍记载，叭岩（读ai2）冷是布朗族千余年前率领部族在芒景一带定居的首领，娶傣族领主女儿为妻，被傣族领主封为管理布朗族的“叭 ”（基层官衔）。]的事迹和后人对先祖的追念。如《岩冷的遗言》：“我留下什么给你们呢？留下金银，你们会花光；留下牛马，它们会跑丢；留下鸡猪，也会得瘟病。留下‘皎诺帕[ 皎诺帕：即透明的宝石。民间传说：艾棱的继承人从艾棱留传的“皎诺帕”里看见一棵树。由此找来茶秧栽种，景迈成了茶山。]，世世代代不缺吃”。《帕雅岩冷》则是布朗族人民对祖先艰苦创业的赞美。

礼俗歌反映了布朗人在生活中各种节俗、礼仪、庆典、祭祀活动时在仪式上所念诵的歌谣，展示了广阔的生活礼俗风貌。如《贺新房歌》：“好啊好，今天是最好的一天。太阳出来放光华，哪天的阳光都没有今天璀璨。……。我们这些头人来祝贺主人建成新房”，是写布朗人盖好新房后，寨子里的头人和其他人共同载歌载舞来恭贺，展示了布朗族人的团结。

劳动歌则是反映了布朗族劳动生活的场景，记录了他们劳动生产的各个方面，有采集、狩猎、农耕、采茶、建房等等。如《种地歌》：“又是杀鸡，又是卜卦，选出良田美地分给百姓种下。”不仅交代了他们种地的过程，还反映除了布朗族的宗教风俗。

情歌是布朗族歌谣中最丰富的一部分。成年以来的布朗族男女青年，可以自由恋爱。节日、庆典等集体活动，经常可以成为他们谈情说爱的好地方。另外，对自己心仪的顾念，小伙子们还可以去“串姑娘”，情歌是“串姑娘”时、交流沟通、表达爱意的重要手段。如《甜甜的笑》：“你看她对我甜甜地笑，我心里像灌满蜜糖。感谢你啊，姑娘！让我们唱到天亮，跳到天亮”，写出了小伙子感受到自己心仪姑娘对自己有意之后的开心。再如《尝一尝阿妹做的饭菜》：“当你们在途中跋涉时，阿妹已做好饭菜盛在篾盒。当你们在半路休息时，妹已经摆好篾桌。阿妹盼望阿哥早些来”，写出了姑娘做饭等待情哥时殷切的情意。布朗族情哥在形式上有对唱、独唱等各种方式。

生活歌主要反映的是布朗族的生活状态。因为历史上布朗族生活在山区，经济发展缓慢，生活水平低下，所以生活歌谣里更多的是困苦和泪水。如《小雀歇在干树枝》：“世上的人呵，最穷就是我了。我好比一只小雀，只能歇在连树叶都不长的干树枝上呵。”用寓言的方式表现他们的穷困。当然，总体上这些民歌悲伤而不绝望，不时地会流露出他们乐观的情绪。

二、布朗族民歌的思想内容

普洱地区的布朗族歌谣内容丰富，就像一幅生动的民族、民俗画卷，反映了布朗人在社会生活、风俗习惯、民族心理乃至宗教信仰情况。这些民歌，也蕴含着十分丰富的思想感情。

（一）对先祖与自然的感恩

布朗族相信是祖先“叭岩冷”给他们选择了落脚的地方，给他们留下了财富。《我们是帕雅艾棱的子孙》：“老祖艾棱本想给我们留钱财，怕我们吃完用光；老祖艾棱本想给我们留牛马，又怕遭瘟死绝。他给我们留下“皎诺帕”。有了茶啊，子子孙孙千秋万代吃穿不尽。”布朗族居住海拔较高的山地，他们生活的周围，是森林，是茶林，甚至就连他们居住的寨子都跟周围的自然没有明确的区分。是大山与树养活了他们，保佑着他们。《砍地三祭》“第二杯酒举过头，专把树神来恭敬。‘色家枯[ 色家枯；布朗族的树神。]你快来请，清酒一杯我来敬。我们同住天底下，邻居相扰别生气。葫芦生人你有功，人类时时难忘记。盖房你供我们柱，煮饭你给我们柴。砍地要伤你子孙，恳求你把我饶恕。树木生长靠水土，人命得活靠粮食。各自都有求生法，‘色家枯请你准砍树。我们不敢多冒犯，粮够吃喝就满足。我把水酒洒给你，粮食丰收再拜谢”。源于原始宗教的万物有灵思想，他们至对自然中的各种植物、甚至是小动物都充满了敬畏。今天，在布朗族生活的地方，他们的茶林中从来不需要施肥打药。自然界中的昆虫、植物和与微生物形成了很好的生物链，自然界的动植物多样性带给了布朗族丰厚的馈赠。这其实就源于布朗族感恩自然心态下对自然的爱护与敬畏。像《祭竹鼠》：“祭祀竹鼠如祭母，从此谷魂、盐巴魂自来，竹鼠预示着来年，风调雨顺乐开怀”，就这样一只小小的竹鼠也能成为布朗族人心中的神。

（二）对美好品德的崇尚

布朗人在民歌里却充满了对生活中各种美好品德的向往与崇尚。他们没有自己成文的历史，却口口相传，以歌谣把美德世代相传。像上文提到的敬爱祖先、敬畏自然这样的品德几乎是几乎每一个布朗人时时记在心里，挂在嘴上的。另外，布朗人十分注重自律，不能因为自己的利益而损害别人的利益，如《盖房歌》：“地基莫选在路上，路上人们常来往。盖上房子阻断路，人家骂你一辈子。”所以，布朗族的寨子里，关系很和睦。在今天普洱地区布朗人聚居的景迈山芒景茶山上，我们依然能够看到布朗先民们和睦相处，互不损害利益的证据：不同人家的茶林之间用其他的高大树种隔离开，既方便辨认，又可以起到防火隔离的作用，还不破坏自然，真实很好地体现了布朗人与人相处、与自然相处的智慧。布朗人也都很好相处，很朴实。在此基础上，布朗族人也喜欢团结互助，仍如《盖房歌》：“布朗人家真能干，男女老幼都会打。左右邻居不旁观，亲戚朋友来帮忙。盖房草排用量大，打成草排堆成山。五十、一百扎成捆，一捆一捆堆起来。盖时不够不要急，全村都会来援助。你一五来他一十，积少成多够你用。”在传统社会生活中，他们还要注重分配的公平性，如《打猎歌》写到：“无论单个与集体，猎物不能独自吞。无论大小大家分，否则山神要怪罪。”在爱情关系中，布朗男女看中的是双方的人品，认为双方的感情是超越物质的，是真正能带来婚姻幸福的原因。《尝一尝阿妹做的饭菜》就写到：“阿妹在的地方只种杂粮，不像阿哥地方的粮食香满锅。阿妹吃的菜是山茅野菜，不像阿哥地方的菜甜过菠萝；阿妹做的汤没放油盐，清得见影子，一搅泛泡沫。阿妹做的菜再苦，请阿哥劳劳舌；阿妹做的汤再清，请阿哥慢慢喝。”

（三）辛勤劳作与无奈反抗

历史上的布朗族，虽然生活很贫穷、很艰辛，但是他们也相信勤劳才能带来幸福生活。如《采集歌》：“过去布朗人家穷，布朗妇女更加苦。打下粮食不够吃，山毛野菜做食粮。一月上山挖‘横丕[ 毕桂：即芭蕉花。]……，二月山沟摘‘毕桂[ 德鲁：长在山上的一种草本植物。]……，三月去把‘德鲁[ 冬：也是一种野生植物的块根，但与“横丕”吃法不同。]采……，四月姐妹去采 （下转第19页）（上接第16页）‘冬[ 嫩：一种树皮。]……，五月林中去采‘嫩[ 马袜：一种木本植物的果实。]……，六月七月野菜多……，八月九月‘马袜[ 讨：方言，即寻找的意思。

参考文献：

1.中国民间文学集成全国编辑委员会，《中国歌谣集成·云南卷》[M].北京：中国ISBN中心，1999.]熟……，十月十二月，青黄都不接。竹笋冒出土，做饭又做菜。”类似的还有《讨猪食的歌》：“我上山去讨猪食，看见火镰菜，采回家里去，爹妈抬水熬稀饭。”这些反映了布朗人一年到头为了为了果腹去采集各种野菜，生活十分困苦。可是就在《采集歌》中，他们也唱到：“布朗山寨东西多，有手有脚饿不着。不管好来不管坏，吃进口中饱肚腹。”再如《纺纱谣》：“手摇纺车“咕”“咕”转，布朗妇女纺纱忙。只要今世手不断，不愁吃来不愁穿。”

面对生活的艰辛，布朗族人往往能够乐观面对，如《讨猪食的歌》：“我上山去讨猪食，看见鸡冠花逗人爱。采一朵来插在头上，回到家里父母瞧见多喜欢。”可到了实在无法忍受的时候，他们也会无奈地唱起反抗的歌来表述自己的愤怒的心声，《不》：“你们就是水我们不喝，就是太阳我们也不晒谷子，就是火我们也不烤，就是佛啊我们也不拜！”今天他们的生活越过越好，是祖先给他们留下的财富，是自然给予他们的馈赠，更是布朗人能够面对生活，辛勤劳作，乐观向上的结果。

结论

普洱地区布朗族民歌是布朗人在漫长的历史当中，在自己最熟悉的环境中，运用对质朴、精炼、深刻的语言所创造出来的艺术作品。表达了他们热爱自然、敬畏自然的信仰，以及在人生和社会生活中的心理关照，审美取向。这些歌充分展示了他们的民族精神，同时也成为了他们民族文化的宝贵部分。