分析古希腊神话中女性意识形成的雏形

【摘要】公元前8世纪时，在希腊原始住民长期的口口相传中产生了最早的文学产物-古希腊神话，古希腊神话起源于古老的爱琴海文明，是西洋文明的始祖，也是西方文学的启蒙。古希腊神话充分体现了古希腊人民的丰富想象力，展现了古希腊人民对自然、对人类、对社会的思考和体会，在一个个的神话故事中，每一个英雄主人公都有着极其丰富的人物特征，不管是人，还是神，都被塑造得有血有肉、栩栩如生。在这些英雄般的主人公中，女性角色给人留下了深刻的映象，尤其是《荷马史诗》中的天后赫拉、智慧女神雅典娜、美神阿芙洛狄忒以及美杜莎、海伦、美狄亚、潘多拉等极具个性的人物充分反映了那个崇尚英雄主义的时代的风貌，在她们的身上，能看出在西方男权思想的统治和压迫下，妇女们所经历的斗争与苦难，同时也能发现女性意识的雏形已然形成。本文旨在针对古希腊神话中的经典女性形象，对古希腊文学中出现的女性意识雏形展开讨论。

【关键词】古希腊神话 女性意识 雏形

古希腊神话在广义上是指所有与古希腊的神、英雄以及自然、宇宙相关的神话，一般在日常生活中接触的古希腊神话主要是《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及一些古希腊历史、戏剧、诗歌、哲学作品，古希腊神话发源于爱琴海地区并借鉴了其他周边地区的神话精髓，具有极强的故事性、文学性、艺术性与启发性。古希腊神话中的主人公主要分为神和英雄两大类，每一个主人公都个性鲜明，充满了丰富的感情色彩，其中女性角色尤为突出，这些女主人公在男权社会的统治下苦苦挣扎，虽不能完全摆脱社会形态的束缚，却依然绽放出女性自我意识觉醒的动人光彩。可以说，古希腊神话中的女性角色，完美体现了西方女性意识的雏形。

一、女性意识的含义

女性意识是指女性对自身作为人、作为女人的价值的觉察与体验，对男权社会关于女性角色的传统定位的质疑、拒绝、否认，以及对自身生存状况、生命体验、情感表达的关注。在社会生活的具体实践中，女性意识帮助女性自觉地察觉并履行自己的人生义务、社会责任以及历史使命，对自身特点有着完全清楚、明白的认识，与男性完全不同的独特方式参与社会生活，能够将人与女人这两种身份统一、融合，女性意识既体现了女性独特的性别要求，又超越了性别要求的单一范畴。

女性意识要求女性对自身社会身份有充分的认识，能意识到自身作为社会主体以及作为人所具有的共性与特性，并能自觉地构建生活来满足人的各种基本需求；要意识到女性这一身份所对应的特征、特质，具备与生理、心理特征相符合的女性气质；根据女性角色自觉发挥女性优势、承担女性角色的社会义务；正确认识男性角色，与男性共同发展、进步。女性自我意识的觉醒体现了女性作为人和女人的自尊、自爱、自信、自强，摈弃妄自菲薄，正确看待两性关系，坚持“男女平等”。同时，女性意识不是女尊，不是凌驾于男性之上，而是对女性作为人的自我价值实现的终极追求，以及对女性在各种基本需求上的满足，并最终实现男女平权。

二、古希腊神话中的女性意识

1.赫拉。《荷马史诗》中描写的奥林匹斯神系是一个由众神之父宙斯统治的男权社会，从表面上看，这个社会承认的是一夫一妻制的合法婚姻，但在男权主宰下，男性在两性关系中可以为所欲为，而女性对自己的幸福却完全没有话语权。在这种完全不平等的两性关系中，以宙斯的妻子-天后赫拉为代表的女性人物向男权社会发起了激烈又悲壮的挑战。赫拉作为宙斯的合法妻子，却无法保障自己的婚姻幸福，由于宙斯的拈花惹草和四处留情，她饱尝了痛苦和折磨。在嫉妒心的驱使下，赫拉对宙斯的情人展开了疯狂的报复，甚至不放过与情敌相关的任何事物。赫拉听说宙斯的情人塞墨勒怀上了丈夫的孩子，便化作塞墨勒的老乳母对其进行诱骗，并最终将塞墨勒烧死。对于与自己情敌同名的艾奎娜王国，赫拉也毫不手软，她把可怕的瘟疫带到艾奎娜的岛屿上，使全岛都笼罩在毒雾与瘴气之中，导致整个王国的所有人类和飞禽走兽都染上瘟疫，尸横遍野。赫拉的种种暴行终于彻底激怒了宙斯，他将赫拉用铁链锁住挂在天空中，宙斯的雷霆之怒让众神都不敢替赫拉求情，赫拉尝尽痛苦与耻辱。

赫拉毕生都在追求自身作为女性的幸福和平等，竭力维护婚姻和家庭的完整，对于压迫她的以宙斯为核心的男权社会，她坚决挑战、决不妥协。然而由于受到男权社会长期的奴役和压迫，赫拉对自身女性角色以及女性与男权社会的对立关系并没有正确、清晰的认识，加上受到男权社会对女性的束缚与制约，赫拉无法向男权社会的核心-她的丈夫宙斯发出直接挑战，只能迁怒于与她处于竞争关系的、同被男权社会压迫的其他女性角色。赫拉的抗争注定只能以悲剧性的失败告终，以恶制恶的手段无法动摇男权社会的根基，但其勇敢、坚强的形象却给后人留下了深刻映象，也激烈着后来的女性为争取女性尊严而奋斗。

2.阿芙洛狄忒。美神阿芙洛狄忒诞生于海中，有着古希腊最完美的身段和样貌，被认为是女性体格美的最高象征。因为无与伦比的美貌，阿芙洛狄忒受到来自众天神的追求，连宙斯也不例外，由于阿芙洛狄忒拒绝了自己的求爱，宙斯一怒之下将阿芙洛狄忒嫁给了丑陋且瘸腿的火神和铁匠之神赫淮斯托斯。阿芙洛狄忒不甘于命运的摆布，并未保持对丈夫的忠诚，不断地追求自由和爱情，情人无数。阿芙洛狄忒爱上了俊美又英勇的战神阿瑞斯，被丈夫赫淮斯托斯知晓，愤怒的赫淮斯托斯在阿芙洛狄忒和阿瑞斯约会之时用无形之网将他们捉住，并放到宙斯面前并进行百般羞辱。阿芙洛狄忒对凡间最俊秀的男人厄尼多斯一见钟情，可厄尼多斯热衷于打猎，对爱情毫无兴趣，阿芙洛狄忒十分伤心。阿芙洛狄忒的儿子爱神丘比特知道后向厄尼多斯射了一箭，厄尼多斯立即爱上了阿芙洛狄忒。可当阿芙洛狄忒知道了事情的原委后，要求丘比特将魔法解除，她不愿意享受这种强迫的爱情。魔法解除后，厄尼多斯也知道了真相，他看着眼前的阿芙洛狄忒，为她的美丽而感到惊叹，双膝跪地，匍匐在阿芙洛狄忒的脚边，亲吻她的双手，有情人终成眷属。

在传统观念中，阿芙洛狄忒是破坏婚姻纯洁、伤风败俗的象征，阿芙洛狄忒不顾婚姻的禁锢，追求自由爱情，阿芙洛狄忒大伤风化的举动堪称对男权社会道德标准的宣战。在古希腊男权社会中，男性作为婚姻关系和两性关系的主宰，有着凌驾于女性的至高无上的统治地位，他们可以享受一夫多妻，却要求女性保持绝对的忠贞。阿芙洛狄忒不顾男权社会道德准则和行为规范的束缚，跳出禁区和边界，利用自己的美貌大胆追求爱情自由，挑战男性权威，充分体现了女性对实现自我追求的努力和抗争，象征着女性身体和精神的双重解放。

3.美狄亚。在古希腊神话故事中，美狄亚被描述为日神赫利俄斯的后裔，科奇斯岛上擅长施魔法的公主。美狄亚与到科奇斯岛岛上寻找金羊毛的王子伊阿宋一见钟情，美狄亚的父亲给伊阿宋设下了一个几乎不可能完成的任务来阻挠伊阿宋获取金羊毛，美狄亚告诉伊阿宋自己可以利用法术帮助其取得金羊毛，前提是两人必须结婚，伊阿宋答应了。取得金羊毛后，俩人向希腊逃去。美狄亚的父亲得知他们逃走的消息，派美狄亚的弟弟前往追回，美狄亚将弟弟杀死，把尸体分割成碎段抛至山间各个角落，让追兵忙于收尸，以拖延时间。回到希腊后，美狄亚又利用魔法杀死了篡位的伊阿宋叔父，但伊阿宋此时却移情别恋，美狄亚因爱生恨，将两个儿子和伊阿宋的情人一并杀死，伊阿宋抑郁而亡，美狄亚心碎离开。

美狄亚将爱情摆在至高无上的地位，为了帮伊阿宋达成心愿，不惜与父亲决裂并残忍杀害自己的同胞兄弟，而在得知丈夫背叛时，又化作复仇女神，向负心人展开疯狂报复。在反复的背叛与复仇中，美狄亚为爱痴狂，对感情全情投入。在西方女权主义运动中，美狄亚的复仇被看做是女权意识的起源之一，是对女性主义精神的强烈追求。美狄亚对自身幸福的追求并不是要去完全凌驾于男性之上，而是要求在爱情与婚姻中享受与男性平等的权利与尊严，要求对自己爱情和命运的完全主宰。

三、结束语

古希腊神话作为西方文明以及文学作品的起源，代表了公元前文学发展的最高水平，古希腊神话中的女性意识觉醒，开启了随后西方文学中女性主义的发展，作为西方文学的源头，希腊神话艺术地概括了人类对自然和社会的认识，是人类经验和智慧的集中体现。无与伦比的幻想是希腊神话的一大特征，它以简单、原初的语汇记载着人类的雏形。同时，希腊神话中孕育的人文主义精神开启了人们对世界、对他人、对自身的思考，人们开始主动探索理性、信仰、逻辑与科学的属性，探索宇宙的本原问题。

文学总是一定的社会现实生活的形象化反映，故而古希腊文学无疑乃是对处于“人类正常的儿童”历史发展阶段的远古希腊社会现实生活的鲜明生动反映与艺术化图解。因此，对古希腊神话故事中的女性意识雏形的研究对了解西方文学发展进程和女性主义发展进程有着十分关键的作用。

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作者简介：莫小满（1983.8-），女，汉族，广东茂名人，本科，讲师，研究方向：英语教学与研究、英美文学等。