论如何把荀子“修身”学说融入高职素质教育

宋卫泽　来玉良

摘要：当代大学生思想品德教育的核心就是践行社会主义核心价值观，而社会主义核心价值观也同样以强调个人修养为前提和基础的。所以在实际教学当中，如果能把荀子的“修身”学说与现实“修身”实践紧密结合，效果定是事半功倍的。荀子提出的“修身”观点以及实现“修身”的路径和“修身”所能实现的目标，对当代大学生思想品德教育，甚至在全社会开展社会主义核心价值观教育，都有非常重要的参考和借鉴价值。

关键词：荀子；修身；高职；素质教育

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）21-0095-02

当下，国学盛行，几乎所有高校都开设国学课程。开设国学课的最主要目的，就是学习和弘扬中国传统文化的精髓，并与大学生素养教育和德育教育有机结合起来，做到古为今用。儒学，是国学的最重要组成部分。儒家特别强调“修、齐、治、平”，尤以“修身”为根本和前提；荀子更是著有《修身》篇，对“修身”做了非常系统详尽的阐述。当代大学生思想品德教育的核心就是践行社会主义核心价值观，而社会主义核心价值观也同样以强调个人修养为前提和基础的。所以在实际教学当中，如果能把荀子的“修身”学说与现实“修身”实践紧密结合，效果定是事半功倍的。本文对荀子“修身”学说进行解构和阐释，以期在润物无声中实现双重教学效果。

一、善少与恶少 驽马与骐骥

荀子特别注重青年人的修养教育，并把青年人分为“好”和“坏”两种：“端悫顺弟，则可谓善少者矣”；“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣”。在荀子看来，端正朴实、尊敬老者，是“好青年”的标准；而偷懒怕事、好吃懒做、少廉寡耻则是“坏青年”的标签。

如果“好青年”学好而好学，再能做到谦虚敏捷，就会好上加好，成为很少能有人超越的“君子”；反之，如果“坏青年”学坏，而且有放荡凶狠、阴险奸诈，就成了“不祥少年”，虽遭刑戮也不足惜。

荀子并不是简单地把人分为“好”和“坏”，还有“天资聪颖的人”和“天资平庸的人”，前者喻为“骐骥”，后者就是“驽马”。荀子特别强调后天努力对人的影响和改造，认为无论是聪明人还是平庸人，只要努力学习、不断修身，就同样能够实现人生的目标和理想，只不过有早有晚、有快有慢而已，即“夫骥之一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣”。如果聪明人不学习，或者不专心学习、加强修养，即“一进一退，一左一右，六骥不致”，最终结果会被“跬步而不休，跛鳖千里”，即努力学习、专心学习的平庸人超越。在当代大学生中，品质没有好坏之分，但在学习上必须有所取舍，接受积极、健康、向上的事物，摈弃低俗的、陈旧的、腐朽的事物。同时，还必须让大学生们明白一个道理：笑到最后的不一定是“骐骥”，“驽马”可能第一个撞线。只要意志坚定并为此不懈努力，就一定会有好的结果。

二、“修身”的重要性

在荀子看来，“修身”即是学礼和循礼，就是要遵守社会道德规范。所以他说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野”，个人的一切社会活动都要符合“礼”的规范和要求，如果懒于学礼、懈于循礼，那是非常危险的事情，“肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作”，轻则身败名裂，重则招致杀身之祸。“修身”、“循礼”不仅关系到个人的修养、做事的成败，甚至关系到国家的安危，“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。对于时下社会建设而言，如果不提高个体的品质和修养，做不到“爱国、敬业、诚实、友善”，就很难实现“自由、平等、公正、法制”的社会目标，更无从实现“富强、民主、文明、和谐”的国家愿景。

三、“修身”的标尺

荀子强调，“修身”要遵循两大标尺：“中正”和“持之以恒”。“中正”是内容标尺；而“持之以恒”则是时间标尺。如何长寿，堪比彭祖，是春秋战国时期人们普遍关心和经常讨论的话题。道家认为清心寡欲、自然无为可以长寿；儒家则认为性格偏执是短命的最大祸根，所以主张以柔调刚、以道顺辅猛戾、以动止节便利、以广大廓褊小、以高志抗贪利，“中正”、“调和”而“身后彭祖”，自然会延年益寿。在“修身”这个问题上，荀子继承了先儒的观点，同样认为“过犹不及”，认为“修身”如果达到了“中正”的要求，就可以成为“君子”。君子在生活中的表现也应该是中规中矩、不偏不倚的：“君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。”

对于时间标尺“持之以恒”，荀子多次做过论述，而且谈得最为充分。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，说的是积小成大，聚少成多；“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，说的是量变积累到一定程度就会引发质变；“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，说的是只要“持之以恒”学习，“用心一也”，积小善成大德，庸人也会具备圣心。“持之以恒”的道理不必多言，而“中正”之理必须向学生讲清。“中正”即儒家的“中庸”，过去曾经遭到严厉批判，认为“中庸”在现实生活中就是“和稀泥”，就是“老好人”。其实不然，“中正”是一种态度和选择，“中”是不走极端，“正”则是坚持真理，所谓“和稀泥”、“老好人”，只做到了“中”，没有达到“正”。所以说，“中正”是非常值得借鉴的人生选择和人生哲学。

四、“修身”的路径

荀子认为，“修身”的路径主要有三条：自学、从师和自省。

“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐”。中医认为“喜伤心、怒伤肝、恐伤肾、思伤脾、忧伤肺”，任何过激的情绪和行为对身体都会造成伤害，所以“治气养心”的关键是“中和”。“修身”如同“治气养心”，最重要的是讲究自我调理和修正，纠正过于偏激的想法和行为，使之归于“中正”，这样才能修成“君子”，乃至“圣人”。

师者，传道授业解惑也。荀子对老师的认识和概括虽然没有后人全面准确，但是他更注重老师在“修身”过程中的“否定”作用，甚至认为没有老师的教导和指点，很难修到更高境界，即“圣人境界”。“非我而当者，吾师也”。非，批评、否定也；当，恰当、恰如其分也。能够恰当地指出学生的错误、批评学生的言行，然后再“以善先人”，用“善”去引导学生，让学生沿着正确的“修身之路”前行。

“修身”的第三个路径是“自省”。荀子主张持之以恒，不断学习、，不断积累的同时，同样重视学习过程中的审视、消化和反思，即“自省”。荀子所说的“自省”包括两层含义。第一层含义是“省环境”，也就是不断观察审视“修身”所处的环境，因为环境对人的影响太大了——“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑；兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也”，所以说“君子居必择乡，游必就士”，目的就是为了“防邪僻而近中正也”。第二层含义是“省自身”。荀子虽然说过“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，但是他对“修身”过程中的自省还是非常重视的，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”，这与儒家“见贤思齐”、“择其善者而从之，则其不善而改之”的观点是一脉相承的。中小学阶段，学习的过程主要是“从师”；大学阶段，自学和自省则占据了非常重要的位置和时间。自学，是根据自己的兴趣和实际状况，有针对性地学；自省，是在纷繁复杂的世界中做出选择，决定学什么不学什么、要什么不要什么。所以说，不会自学的大学生就不是勤奋的大学生，不懂自省的大学生就不是优秀大学生。

五、“修身”的境界

懂得了“修身”的重要性和必要性，明确了“修身”的原则和路径，那么“修身”最后能达到什么境界呢？

荀子认为，“修身”有三重境界。第一重曰“士”。何为“士”？“好法而行”，是为“士”，就是坚定地遵循法度，做不折不扣的守法公民，具体表现为“体恭敬而心忠信，术礼仪而情爱人”，“劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详”，这样的人无论走到哪里都会赢得尊重和信任。

第二重曰“君子”。“君子”的境界显然比“士”高出许多，而且能够做到不被外物所干扰，“志意修则骄富贵，道义重中则轻王公；内省而外物轻矣”，这与孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”意思相当接近。

第三重曰“圣人”。“圣人”是“修身”的最高境界。何为“圣人”？“礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也”。荀子的意思是，既能够按礼法行事，同时又有“师”的智慧，就能成为“圣人”了。按照荀子所说，成为“圣人”看似非常容易，其实并不简单。我们不妨看一下什么是“礼”，什么又是“师”？“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”能知礼循礼并不难，只要“克己复礼”就行了，但是要想达到“师”的智慧就难了，因为“师”的智慧是修正礼法的智慧，是大智慧，所以说达到“圣人”的境界不是随便什么人都能做到的。

总之，荀子的“修身”学说是非常系统和严密的，抛开他为维护封建礼法的目的和当时时代的局限，荀子提出的“修身”观点以及实现“修身”的路径和“修身”所能实现的目标，对当代大学生思想品德教育，甚至在全社会开展社会主义核心价值观教育，都有非常重要的参考和借鉴价值。