云在堂识小

杨未君

经亨颐画铜

乙未年初秋，匡时夏拍之“台静农作品及收藏专场”有经亨颐的两帧墨拓上拍，细观实物之形制尺寸，应均为墨盒拓片。一绘竹石图，一绘岁寒三友图，题款分别为“静农仁兄雅玩，十九年新秋，颐渊作于北平。”“目寒先生清玩，十九年新秋颐渊写寒之友时同客北平。”“十九年”即1930年。“目寒”为张目寒先生。经亨颐晚年自署颐渊，其时有聘北京高等师范学校教职，曾游居京津。这样，我们谈论近代书画名家参与刻铜文房创作，经亨颐先生也留下了鸿迹雪泥。

经亨颐堪称民国时期的传奇人物，今天说起“民国范儿”，可举其为“典型人物”。1948年画家姜丹书（敬庐）曾作有《经亨颐先生传》一文，其中描写先生风仪颇为传神：先生“性亢直，守正不阿；豪于饮，时发天真佳趣；身颀瘦而挺拔，长颈方额，巨眼赭鼻，声昂昂，望而知其为卓然丈夫。”在当今收藏界，经亨颐也颇多拥趸。上面提到的两件墨拓，和其为台静农所作的扇面双挖为同一标的，无底价起拍，竞价踊跃，在书画市场普遍低迷的时下，拍出了超20万的价格。除了台静农的影响力，经亨颐的美誉度高也是原因之一。

经亨颐（1877-1938），字子渊，号石禅，别署颐渊。斋堂号有“长松山房”“大松堂”“临渊阁”等。浙江上虞人，民国时期著名教育家、书画篆刻家、诗人。《经亨颐日记》1918年7月1日记：“余生于丁丑”。1919年6月22日记：“今日为余诞生日。”由此可确知经亨颐生于光绪三年丁丑（1877）年6月22日。

先生的祖父经纬，是上海富商，因接济军饷，功清廷授主事加员外郎衔。颐渊的伯父经元善，是著名的洋务企业家。“大伯叟也聋，电政为创业。随在侍笔谈，交往皆时杰”（《六十述怀》诗）——颐渊随伯父经元善创业上海电报局，因元善老人重听，颐渊随侍笔谈。光绪二十五年（1989），经元善领衔绅商人士，公电清廷，支持光绪新法，列名者五十人，颐渊列末。触怒慈禧，廷诏严辑。伯侄二人偕避澳门。后逢庚子之乱而归。1903年颐渊留学日本，先后八年，卒业于东京高等师范学校物理科。

经亨颐归国后，任浙江两级师范学堂（后更名为浙江第一师范学校）的教务长，后任校长。其坚持“人格教育”的科学理念，思想开明，注重感化与启发，反对保守与压制。对学生因材施教，辅导其自动、自由、自治与自律，不加硬性拘束。课程设置主张全面发展，自文学、艺术、科学、数学，以至体育、运动，无不注重，遂使浙一师成为江南“五四”新文化运动的中心，培养出大批有理想、有追求的学生，如丰子恺、潘天寿、刘质平、曹聚仁、魏金枝等。后因学潮，经亨颐离开杭州，在上虞创办了“春晖中学”，同样声名卓著。 北伐战争时期代理广州中山大学校长，并曾任北京高等师范学校教职、浙江省教育会长。1931年后任全国教育委员会委员长。1938年9月15日病逝于上海。

经亨颐自幼雅好金石，篆刻取法汉印，所作端庄清雅。画从八大山人，书宗《爨宝子碑》，融会贯通，自成一家。晚年退居上海颐和路，与何香凝、陈树人等创立“寒之友”画会。论及艺事，曾有“吾治印第一，画第二，书与诗文又其次也”之语。有《大松堂集爨联》《颐渊印集》《颐渊书画集》《颐渊诗集》《经亨颐作品选》等传世。《颐渊诗集》于右任序中有云：“余尝谓颐渊先生矫然如岩上松柏，行者过者皆仰其高，承其荫，而叹为不可企及，此其人非仅宜文章学问照耀一世而已。”

我们说民国书画名家参与刻铜文房的创作，是以陈师曾和姚茫父为旗帜的，是“陈姚”先进的美术理念和美术实践推展并行的结果。创作者把自己的书画亲笔书画于铜面上，由刻铜家刻成墨盒、镇尺等实用文房，首先要认同“美术实用论”的理念，并有热情和机缘与工艺美术家（刻铜家）合作，方可蔚然成风。从目前掌握的资料来看，参与书画铜创作的，以“陈姚”“朋友圈”的在京书画家为多。这其中，又以有留学（留日）背景的学者型书画家更为多见。陈师曾（1876-1923）和经亨颐年龄相仿，同时留日，家世背景又多有交集，把经亨颐归入陈师曾的“朋友圈”也是顺理成章。

颐渊诗书画印皆有声名，其学印最早，学画最晚。自称“五十学画竹”。其诗《六十述怀》有云：“天下何滔滔，人事愈碌碌。吾乃行吾素，五十学画竹。”此句自注：“余友陈师曾，亦茗溪同学。嗜其画已久，时师曾已故，憾不及早。”这是说，遗憾没能早一点和师曾学画竹。但观颐渊画铜，和师曾画铜风格绝似。可以看出，师曾画风对其影响颇深。所谓“茗溪同学”，指二人同在日本东京高等师范学校学习，师曾入博物科，颐渊入物理科。日本东京高等师范学校是今筑波大学的前身，校址在神田山麓，此处山谷低缓，林壑幽美，有清泉汇为“茗溪”。

1936年，经亨颐为纪念故友，搜集陈师曾遗作，出版了《陈师曾先生遗画集》，集中有师曾为经亨颐作画多幅。其中师曾作《红梅图》，款题（录文据刘经富先生《陈衡恪诗文集》）为：

“红云薄，前村约，春在阑干角。何处笛声和梦觉，峭寒珠错落。——师曾自度曲，辛酉初春写为石禅石友博粲。”

辛酉年为1921年，石禅为颐渊号，称石友是言二人同好篆刻；又师曾作《临渊阁图》，款题为：

“经君子渊履道修德，取诗义名其阁以自警。其有陈衡恪为之图，乃作铭曰：君子道常，戒慎自持。惟其戒慎，身心坦夷。小人行险，恣肆猖披。惟其恣肆，百事有亏。人禽孔严，操虑孔微。一蹶不振，冥漠谁欺？爰名斯阁，义取乎诗。下临深渊，高而不危。匪曰不危，君子居之。恐懼修省，君子憬之。习坎有孚，君子安之。夙夜匪懈，是为良归。戊午十一月。”

戊午年为1918年。由上可知颐渊曾自颜其室为“临渊阁”；又 师曾作《墨竹图》，款题为：

“余来京师始学画竹，于今七年矣。古人竹法茫无所知，乃取柯敬仲、李息斋之说而读之，愈不敢下笔。遂任意信手为之，谨守东坡自下而上之法。若篆若隶，不行不楷，不知涂抹绢素楮墨几何矣。子渊于弘一上人处见吾细竹扇，欲复写之，然前尘往而不复记忆，漫以此应之，未必有合耳。衡恪。”

此画约作于1920至1921年间。从此题款可知，颐渊曾在弘一法师处见到师曾的写竹扇，因喜爱而让师曾“复写之”。可见颐渊“憾不及早”之言是发自肺腑的。

复原上世纪二三十年代的文人参与刻铜创作中的作者群像，经亨颐写铜也有特别的意义。一般认为，与琉璃厂刻铜家合作的多是津京画派在京居住的书画家，海派或久居南方的书画家参与的较少。经亨颐久居南方，在北方短暂居住即吉金染瀚，除了和陈师曾的同学情、翰墨缘外，不可否认，刻铜文房本身的艺术魅力也是重要原因之一。