罗兰·巴尔特的符号学思想评介

李启军（广西民族大学 文学院，广西 南宁 530004）



罗兰·巴尔特的符号学思想评介

李启军
（广西民族大学 文学院，广西 南宁 530004）

李启军近照

罗兰·巴尔特（Roland Barthes，1915～1980）是非常令人着迷的思想家。20世纪法国思想界人才荟萃，群星灿烂，罗兰·巴尔特无疑是最亮的思想明星之一。和那些多才多艺的杰出人物一样，罗兰·巴尔特属于典型的“跨界学人”，文学批评家、社会学家、哲学家和符号学家等多种令人称羡的桂冠，罗兰·巴尔特都可以当之无愧地领受。当然，对于传媒研究来说，罗兰·巴尔特的“符号学思想”最值得国内学人研究和借鉴。

一、罗兰·巴尔特符号学理论的三部重要著作

在汉语学界，近年来罗兰•巴尔特的著作得到大量译介，限于本文的主题——或者，如果我们希望以“短平快”的方式了解罗兰·巴尔特的符号学著作的话，笔者认为有三部著作值得提及。

第一部是由怀宇翻译的《罗兰·巴尔特随笔选》。此书选译了巴尔特数部著作的代表性文章，堪称一部“小而全”的巴尔特散文选集。其中《埃菲尔铁塔》一文，翻译者信达雅地传达了巴尔特散文的神韵，阅读此文可以体会罗兰·巴尔特“符号学散文”的特有美感。

第二部著作是《神话：大众文化诠释》。此书是罗兰·巴尔特用符号学理论深入浅出地分析大众文化现象的操练作品。此书的好处在于，它用极为感性的方式，告诉我们如何用符号学分析各类见惯不惊的日常文化现象。对于一般读者来说，就如同在钻研武林秘籍之前，先看看武打片感受一翻“练武”的力与美，它堪称“符号学”修习的重要入门书。

第三部，也是本文要重点介绍的书，则是罗兰·巴尔特的《符号学原理》。要懂得符号学基本原理，有志者还需在这本“大家小书”上用功。

二、《符号学原理》的基本内容

事实上，《符号学原理》广为流传，在欧美常被作为大学教材使用。应该说在今天，它已经成为一部经典。它也为巴尔特自己的符号学分析实践提供了理论武器。巴尔特在《神话——大众文化诠释》等著作中对司空见惯的生活现象的符号学分析，都是建立在《符号学原理》所阐述的理论基础上的。《符号学原理》的理论总结功能和《神话——大众文化诠释》等著作的符号学分析实践，使巴尔特赢得了“符号学大师”的崇高声望。1977年1月1日，罗兰•巴尔特是以“符号学”获得法兰西学院的教授头衔的。

简略说来，《符号学原理》主要有如下内容：

首先，它论述了语言与言语的关系。语言与言语是语言学中的基本概念，与“言语”相对的“语言”是语言之“语”，是语言活动中的制度性、系统性、约定俗成性、规范性、同一性的一面；与“语言”相对的“言语”是语言之“言”，是语言活动中的变异性、过程性、个体性、差异性、丰富性的一面。“语言既是言语的产物又是言语的工具，二者处在真正的辨证关系中。”［1］就是说先有“言语”行为，然后才有“语言”制度、规则的形成，但是“语言”制度、规则一旦形成，就会反过来规范具体的言语行为。

语言的这种“双重结构”正如同符号的“符码”与“信息”的关系，所以成为符号学的一对基本范畴。在这样的结构框架内，巴尔特具体分析了服装的意指系统（具体又分出书写服装系统、照片服装系统、实穿服装系统），膳食的意指系统，汽车、家具的意指系统中的“语言”与“言语”的关系。同时，提出了与服装、膳食、汽车、家具这些意指系统不同的“复合系统”，“如电影、电视及广告”。但他认为它们的“意义的表达赖于图像、声音和画符的协作，因而要确定这些系统中的语言事实与言语事实的类别，时机还欠成熟”，［1］所以未进一步加以分析。

在归结这个问题时，巴尔特提出了两个问题：一是符号的“契约性”与“任意性”；二是符号学系统不同于语言学系统（只有语言与言语两个层面），而具有三个层面——物质层面、语言层面、实用层面。在一些“言语”匮乏的符号系统中，“语言”需要的是“物质”而不是“言语”，如书写服装系统。这是值得注意的。

其次，它论述了能指与所指的关系。符号是能指与所指的结合，不能把符号当成能指。能指层相当于表达层，所指层相当于内容层。巴尔特按照斯多葛派的分析，认为所指既不是“一个事物”，也不是该“事物”的“心理再现”（即概念），而是“可言物”。“因而，只能以一种近乎同语反复的方式在意指活动的过程中定义所指，即：所指是符号的使用者通过符号所指的‘某物’。这样，我们刚好又回到一个纯功能性的定义上：所指是符号的两个相关物之一，唯一使它与能指相区别的地方在于后者乃一中介物。”［1］而由于能指的实体始终是物质的（声音、物品、图像），因而可以据此将符号划分为“口语符号、书写符号、形象符号、动作符号”等。［1］

能指与所指是在意指活动中被联系起来的。只有在一个意指活动中才有能指、所指，才有符号，才有意义的生成。所以意义的生成就是符号的生成。“符号是音响、视象等的一块切面。意指（signification）则可被理解为一个过程，它是将能指与所指结成一体的行为，该行为的产物便是符号。”［1］“意指（即semiosis‘符号化过程’）结合的不是单面的存在物，它并不是将两个词项聚拢，因为能指与所指各自既是词项又是关系。”［1］

巴尔特区别了符号的意义与价值。“价值不是意义。索绪尔说，价值来自于‘语言各片段的相互位置’，它甚至比意义还重要：‘一个符号包含的观念或声音物质，并没有比该符号周围的其他符号中的东西更重要。’”［1］用索绪尔的比方来说明的话，就是：把一页纸切分为几片，每一片相对于其他片都有一个价值；而每一片都有相对的正反面，这就是意义。通过切分（分节，历时）而将一个一个符号区分开来，并且使符号的能指与所指（如同纸片的正反面，共时）一体化而生成意义。

再次，它论述了符号的组合与系统（聚合）。语言各要素间的关系在两个层面展开。一个是组合（syntagme）层面。“组合是符号的一种排列，它具有空间延展性；在分节语言中，这种延展性是线形且不可逆的（即chaine parlee‘言语链’）。”［1］一个是联想（associations）层面,即“在话语（组合层面）之外，彼此之间具有某种共同性的要素在记忆中联系起来，形成由各种关系支配的集合”。［1］在言语链中，各要素实际上以在场（in praesentia）关系相联合。适用于组合的分析活动是切分。与组合层面发生的情况相反，在每个系列中，各要素以不在场（in absentia）的关系相联合。适用于联想层面的分析活动是分类。联想层面，就是今天人们常说的聚合层面。

根据雅各布森的分析，联想层面或说聚合层面、系统层面属隐喻型话语，组合层面属换喻型话语。在一个具体文本中，如果以隐喻型话语为主，就可称为隐喻型话语，以换喻型话语为主就可称为换喻型话语。俄罗斯抒情诗，浪漫主义及象征主义作品，超现实主义作品，查里·卓别林的电影（淡出淡入的镜头叠合是真正的电影隐喻手法）以替换性联想为主导，属于隐喻范畴。英雄史诗，现实主义流派的叙事，格里菲斯（Griffith）的电影（特写镜头、蒙太奇及视角变换）以组合性联想为主导，属于换喻范畴。

组合层面和聚合层面构成语言和符号的两个轴。巴尔特重点分析了属于聚合轴的各聚合项的二元对应关系，但是，是不是在所有符号系统中聚合项都是二元尚无定论。二元制仅是一种必要而又暂时的分类。巴尔特列举的对应关系——比例式的多边对应、双边对应、等价对应、不等价对应、恒定的对应、可删除的对应，在不同的符号系统中，需要分别对待。例如，交通信号系统、时装系统、影视话语系统中的情况都有所不同。

最后，它论述了符号的外延与内涵。所有意指系统都包含表达层面（plan d’expression,缩为E）和内容层面（plan de contenu,缩为C），意指行为是这两个层面之间的关系（R）：ERC。如果从这个ERC系统延伸出第二个系统，前者变成后者的一个要素——表达层（能指）或内容层（所指），那么就形成两个既相互包含又彼此分离的意指系统。我们所理解的“话语”本身之所以是有意味的，就是因为它是内涵系统的“内涵指符”，它本身就是能指与所指结合的符号系统。但是一些学者似乎存在着将“话语”简单地理解为符号的能指组合的倾向，这是值得我们认真辨析的。

三、《符号学原理》的价值

关于《符号学原理》的价值，我们在上面已经结合内容有所论述，这里还想特别提出几点：

第一，关于符号学与语言学的关系。巴尔特说：“符号学乃是语言学的一部分，是具体负责话语中大的意义单位的那部分。”［1］这个观点不是对60年代初符号学发展的已有成果的“总结”，而是巴尔特自己的“标新立异”。不管怎么说，这可以引发符号学家们对符号学与语言学关系的深入思考与讨论。有意思的是在阐释学界也存在类似的分歧。加达默尔把阐释限定于语言范围内，哈贝马斯则提出质疑，认为阐释学应该深入到非语言领域。

第二，“世界进入符号系统”的论断值得重视。如果说恩斯特•卡希尔从哲学的层面论证了“人是符号的动物”，那么罗兰·巴尔特则以降服理论的姿态，以一种直觉的方式告诉人们，我们所生活的世界是一个符号的世界。符号活动是决定人的本质的活动，而且，我们所能真正进入的世界就是符号系统中的世界，符号系统之外的世界犹如康德的“本体界”，并没有进入我们的视野。我们衣食住行的一切方面都是符号化的，从语言文字到非语言文字，从资本到实物。符号化的过程就是意义生成的过程。这向我们表明，我们生活在一个充满意义的世界中。

第三，元语言的转换与人文科学的发展问题。人文科学从古希腊到现在经历的三次转换正是元语言的转换，就是元语言依次从自然社会本体转到认识主体的主体性，再转到当前的语言学。将来是不是会进一步转到符号学？如此发问并不是毫无根据的。因为人类从部落化时代进入非部落化时代，现在因大众传媒的作用又重新部落化了。部落化时代正是前语言时代，重新部落化时代也就是超语言的视觉文化时代。如果部落化时代人类的感受方式、思维方式是受非语言的符号制约的话，那么是不是可以想象等到完全重新部落化之后，人类会更重视非语言的符号呢？［2］

四、符号学大师的身后名

罗兰·巴尔特一生多病而忧郁，而且他还受到自身“既不想掩盖，也不想公之于众”的个人性恋取向的困扰。他生前，作为作家和批评家的身份是受到认可的，虽然这种认可以一部分人的反对为条件，但总体来说，还算生活在荣耀之中。罗兰·巴尔特的传记作家路易·让·卡尔维在《结构与符号》一书中写道：“巴尔特的真正教诲：我们生活在一个充满符号的世界中。”这位专家作家说，我们生活在一个充满符号的世界中，但我们不会解读这些符号，是“巴尔特让我们对这些符号变得敏感了”。在卡尔维看来，“巴尔特的天才在于他善于摄取周围的理论，用这些理论支持自己的直觉”。［3］显然，这样的天才风格不愁没有读者，同样，也不愁没有持反对意见的“对抗性”阅读者。

但是，生前的成就并不意味着死后的辉煌，

即使人们对辉煌有着不同的理解。卡尔维将萨特和巴尔特这两位同于1980年去世的知名人物作了比较。萨特的去世有5万人参与送葬，而到巴尔特墓地去的只有一小群人。巴尔特不参加游行，不散发传单，总之不“战斗”，但是，巴尔特“却用他那破译社会符号的方法影响了这同一代人”。［3］作为盖棺定论的评价，卡尔维这个结论是靠得住的。

当然，正如本文开头所说，罗兰·巴尔特是令人着迷的思想家。当我们以“符号学家”之名为这位20世纪的法国思想大师贴上标签的时候，千万不要仅仅对这位思想家的作品进行简单的“符号化”理解。事实上，巴尔特的迷人之处在于，他的作品以文学化的语言，将哲学、文学、符号学、社会学等多学科思想有机地融为一体，产生一种富有魅力的“文之悦”（the pleasure of text）阅读体验。

参考文献：

［1］ 罗兰·巴尔特（法）.符号学原理［M］.王东亮，译.三联书店，1999：5，20，34，38-40，46，50-51，3.

［2］ 李启军.无意做辩护［J］.中国图书评论，2004（6）：29-30.

［3］ 路易·让·卡尔维（法）.结构与符号——罗兰巴尔特传［M］.车槿山，译.北京大学出版社，1997：268.

作者简介：李启军（1964—），广西资源人，博士，教授，博士生导师，广西民族大学文学院副院长，研究方向：文化与传媒，电影符号学等。

中图分类号：G212.2

文献标志码：A

文章编号：1674-8883（2016）02-0017-02