学与仕 学与思 学与行

凌龙华

也许，“半部《论语》治天下”的说法过于浪漫主义，但《论语》给我们的启示却历久弥新。一个“儒”字点明了“立人之所需”，而一个“学”字则点明了“立人之所由”。

学与仕

“仕，事也”。儒家看来，人生当有为，有为当“天下为公”。因此，学成而不出仕、不为国家做事是可耻的，至少是不可取的。

“仕，学也”。学为“仕”之本义，也是仕子安身立命之本业。因此，《论语》深情寄语：“仕而优则学，学而优则仕。”

“学与仕”从来都是相辅相成、相得益彰。“学而优”——学有余力、学有所成，则义不容辞、当仁不让，出来做事做官，施展抱负。“仕而优”——处事游刃有余、公务尚有余暇，则少点应酬多些回归，勿忘读书，赶快“充电”吧。

一意两言，实质是两翼而一体。由此不难理解，四处碰壁“累累若丧家之狗”的孔子，何以会“知其不可而为之”。无论落魄还是得宠，孔子总释放正能量。或给出坦荡的为政之要，“在其位，谋其政;不在其位，不谋其政”。或给出中肯的处世之道，“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙”。（危，正直;孙，通“逊”。）

“达则兼济天下，穷则独善其身。”中国文人的风骨，表面看有“儒”“道”两相，实质上都是儒家精神浸渐——从“格物致知诚意正心”到“修身齐家治国平天下”，哪一项不是在物我、进退间寻找寄托？

学与仕不冲突，事与政都归结于行，归结于以身作则——“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

做官与做学问的出发点与归结点还是做人。孔子谆谆告诫弟子：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”——你们要做高尚的读书人，不要做低俗的小人。君子与小人的概念，在儒学体系中，俨然是理想、信仰与人生价值观的考量。两者对比性的论述，《论语》二十篇中比比皆是。为人处世——“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子坦荡荡，小人长戚戚”;治邦理政——“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”。孔子为谦谦君子，《论语》给人最大的感受乃“如坐春风”。但这不表明孔子“好好先生”一个，须知，儒家是有原则的，有担当的，《论语》中有一句话近乎骂人，应当听取：“乡愿，德之贼也。”

君子自信更自省。孔门弟子曾子有“三省”之问（“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”），孔子有“四不”之忧（“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”）。心存敬畏，能不忧而优乎？

——学为“仕”业，干部当“读好书”。

学与思

“学而不思则罔，思而不学则殆”。学与思的辩证关系，《论语》一言蔽之，一语中的。后继儒家荀子借《劝学》加以演绎，遂成传世名篇。

学子大凡都有“学”之宏愿，也有寒窗苦读功夫。但学而不思、学而不化，着实可惜。这样的学，充其量学成“寻章摘句老雕虫”。不思则迷惘，心中乱网一张，管用吗？当然，思的前提还是要学，否则空中楼阁，无济于事。学是吸收，多多益善;思是升华，不可或缺。

“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”翻阅《论语》，我总为孔门师徒的精诚所感召。孔子自我评价：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”评价门生：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”由此，对韩愈《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的推断不免更认可。

现代生活，步履匆匆。“没有时间读书”几乎成了某些从政者的口头禅。信息化时代，阅读的快餐化、碎片化，又使得“学与思”割裂。不读原著，不读全本，不愿阅读，不深阅读，让我们的思想变成“为无源头活水来”的碎萍一池。

“学如不及，犹恐失之”，这是激发学习的热情。“朝闻道，夕死可矣”，这是推崇学习的意义。“古之学者为己，今之学者为人”，这是追问学习的本质与目的。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，这是点拨学习的方略与路径。

“道听而途说，德之弃也。”孔子聪明，更开明。或许周游列国时那次“眼见为虚”（错怪弟子做饭先偷尝）的教训让老人家心有戚戚。因而，他要搞个备忘录：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉”“不以言举人，不以人废言”。

“知（智）者不惑”，由学而思，由思而行，儒家的智慧很大程度上表现为反思。于是有了“四绝”之戒与“九思”之勉。“四绝”为“毋意，毋必，毋固，毋我”（大意为不凭空臆断，不绝对肯定，不固执一面，不自以为是）。“九思”为全方位系统思维：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”能如是，当为“君子”;否则，难去“小人”之虞。

学生根，思开花。有意思的是，孔子的嫡孙字“子思”，一代“述圣”，承上启下，发扬光大。子思所作《中庸》，微言大义，要言不烦。中有一言，直证知行逻辑链，经典——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

——思为“学”业，领跑者当“读破”书。

学与行

儒家追求精神不朽，旨在“立业而立人”。“太上立德，其次立功，其次立言。”通读《论语》，处处可见“三立”踪影。

“立”的前提是“学”，学的提升是“思”，思的跃迁是“行”，行的反哺是“知”。这一学理到了明代大儒王阳明那里，就凝聚成四字真谛“知行合一”。

孔子谨严慎独。他把批判与创造都融注在言传身教中。你看他“述而不作”，却一句话顶一万句，留下了《论语》这座取之不尽、用之不竭的思想宝库。

“兴于诗，立于礼，成于乐。”知识有用论，知识未必改变命运说，如此悖论，在孔子看来却是天经地义。他老人家甚至发狠话，实在读不进书，学学下棋也是有益的事。下面这段话，仿佛是教导“小孩子”的，苦口婆心，语不重却心甚长——“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

孔子博闻强识，但绝不死学，绝不“学而不思”，要诀在于“一以贯之”——提升一个层面，以“道”贯“学”。这一思想，到孟子处，进一步发挥，翻转成“尽信书则不如无书”，高超！

学以致道。孔门子弟多能推己及人，以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的大襟怀开创“四海之内皆兄弟也”的仁爱大境界。

学以济世。《论语》一开篇，孔子就热情洋溢地宣告：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”而后，循循善诱，“听其言而观其行”，既给出忠告，“君子讷于言，而敏于行”，又指点修炼法式，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

学而不能致用，学而无益人生，枉学也。试看，“子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”不满之意，溢于言表。

特别要提的是，《论语》一书中，“三思而后行”一则，耐人寻味。原文如是：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。”季文子为鲁国大夫，其人以行为圆熟“三思而后行”为时人称道。对此，一代圣人孔子何以会不识时务、空前发难？

“事有贵于刚决，多思转多私。”也许，孔圣人的这句话隐约给出注解。“三思”，多思也，深思熟虑，一般说来，不嫌多。当下许多“一把手工程”多缘“率性而为”致后患无穷。但，思行有节奏，凡事因人因时因机而有异。季文子这人的特点就是老于世故，偏藏私心，患得患失，犹豫不决。错失良机，不该问责？难怪孔圣人要半开玩笑地提醒：“想两想就够了！”这是怎样的幽默与睿智啊！

什么叫审时度势，什么叫与时俱进，什么叫原则性与灵活性，什么叫因地制宜、因材施教……担当与创新，从来需要文化自觉。

——行为“政”业，为官当有为。

（邱宝珊摘自《学习时报》2015年11月26日）