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论《等待戈多》的时间与等待

2016-05-14秦佩佩

文学教育·中旬版 2016年5期
关键词:等待戈多等待

秦佩佩

内容摘要:在《等待戈多》整部戏剧中,时间对于荒诞人所呈现出来的特点便是对过去的否定,以及对将来的不加以定义,于是,人的存在只能收缩到现在。也是由于此,而使人面临的处境便是:身后靠的是一堵厚铁墙,而前方面对的是茫茫黑夜,于是在前后都无法行进之时,等待成为了人存在的唯一明智选择。

关键词:《等待戈多》 时间性特征 等待

回顾往昔,当众人被存在主义的虚无观击中,而渴求于贝克特的《等待戈多》中寻回生活的意义时,却不曾想过,贝克特的这部戏剧,只是对现代人状态的一种呈现,而生活的意义在这部戏剧中依然被加以破解。

一.荒诞人的“过去”与等待

整部戏剧中对过去的描绘是很深刻的,它的具体表现就是:一旦事情发生过后,对于这件事曾经存在与否确定不了了。比如在剧中,当爱斯特拉冈和弗拉基米尔谈到昨天是不是也来过此地时,他们俩越是讨论越是确定不了到底有没有来过。到了后面,就在波卓和幸运儿走后不久,他们俩对于认不认识这对主仆又产生了疑惑。似乎事情一发生过后,就被忘掉了。

一切曾经存在过的事情,一旦发生,成为过去中的一部分,就会被忘掉。这样的时间特性所表现出来的特征其实就是一个荒诞人典型的标志。因为作为一个荒诞人,他认识到了人的理性对于把控事物的无效性,也就是尼采所说的:“本是熟悉的世界,却被剥夺了幻觉与光明”[1]。

那么这种否定会产生怎样的结果呢?最直接结果就是时间的延续性被打断了。过去就在事情完成的那一霎那完结了,不再会对接下来的时间段,即现在,产生任何影响了。而这就是所谓的立足于当下,过去的全然消解。

二.荒诞人的“将来”与等待

将来这个时间段,在《等待戈多》中又呈现出怎样的特征呢?我们首先来看看戏剧中涉及将来的具体内容——在戏剧开始后不久,当爱斯特拉冈和弗拉基米尔确定要等戈多时,爱斯特拉冈提出了疑问:“万一他不来呢?”然后弗拉基米尔非常坚定地说:“咱们明天再来”,接着的对话就是“然后,后天再来”“老这样下去”“直等到他来了为止”。毫无疑问,戏剧里的明天成为了将来的代名词。由此便可分析将来的特征了。

首先,由上面第一点的分析可以知道,在这部戏剧中,由于过去的全然消解而使时间失去了它的过去性,所以,当立足于此刻的这天过去,到达原本许以的明天时,对过去的忘记使他又站在了另一个此刻中,而明天又是一个夜晚之后的事情了。也就是萨特在《存在与虚无》中所说的:“而将来,则是现在朝着它超越的可能,它永远在人的前方,等待他去实现。”[2]由此便可以知,将来将一直绵延而呈现出无限性。

而无限性的背后便意味着,一切许以明天的东西,将不确定会不会在你所期望的那个时间点出现。将来变得不可加以预想,前途是一片不可知的黑暗。

三.荒诞人的“现在”与等待

对于现在时间的呈现,在整部戏剧中,也表现出了不确定性。在第一幕中第二节的开头,爱斯特拉冈就不断在独白:“今天是不是星期六?今天难道不可能是星期天!或者星期一?或者星期五?”从这里就可以看出,贝克特给出的现在的定义也是不确定的。同样,这也是因为荒诞人认识到了人类所获得的所有认知,包括今天是星期几,都不能完全真实地反映事物本身,一切的“自以为是”都变成了虚无。所以现在的时刻可以是星期一,星期二,甚至是任何的日期。

那么,整部戏剧对待现在的态度是否也像过去那般是全部否定,或是像对待将来那样无比无奈呢?答案当然不是的。贝克特在《等待戈多》中否定掉的只是人给予现在这个时间的外衣而已,也就是人们用以量化的表现形式,即具体的星期几或者日期。但是对于现在本身,即原始真实、客观存在着的,不需要人加以认识的现在这种世间状态是加以肯定的。因为,纵观全剧可以看到,贝克特极力呈现的动作和场景都只发生在此刻,就如爱斯特拉冈和弗拉基米尔在不确定到底是星期几时,仍决定要等待戈多,他们要做的只是于此刻等待,而不是去关注于时间的外在变现形式。

纵观《等待戈多》整部戏剧,时间对于荒诞人来说就是对过去的否定,以及对将来的不加以定义,于是,人的存在只能收缩到现在。也是由于此,而使人面临的处境便是:身后靠的是一堵厚铁墙,而前方面对的是茫茫黑夜,于是在前后都无法行进之时,等待成为了人存在的唯一明智选择。而这,正如英国人马丁·艾斯林在《论荒诞派戏剧》中对《等待戈多》的评价:“当我们处于主动状态时,我们可能忘记时光的流逝,于是我们超越了时间;而当我们纯粹被动地等待时,我们将面对时间流逝本身。”

参考文献

[1](德)尼采.《悲剧的诞生》[M],周国平译.江苏南京:译林出版社,2014.53.

[2](法)萨特.《存在于虚无》[M],陈宜良译.北京:三联书店,2014.172-173.

(作者单位:四川大学文学与新闻学院)

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