试论古代埃及阿蒙势力的初期发展

郑帅 李模

摘 要：宗教是古代埃及文明最重要的一个方面，而阿蒙神作为埃及的几大主神之一，对古埃及的历史发展产生过重要影响。新王国时期阿蒙神势力与王权的斗争愈演愈烈，后来更成功地攫取王权，建立了新王朝。而关于阿蒙神的研究也多集中在新王国及后期埃及时期，对早期发展论述较少。本文试从有限的资料中勾勒出阿蒙神的起源以及早期发展，以期有助于我们深刻认识阿蒙势力的历史演化及其对埃及社会的重要影响。

关键词：阿蒙；古埃及；宗教

中图分类号：K11 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）05-0164-02

在古埃及漫长的历史长河中，阿蒙神是古埃及人最为熟知的神之一，他的名字出现在古埃及的金字塔铭文上。阿蒙写作“Amon”，译为“隐藏者”，是创世之神。阿蒙神有五种表现形式：第一，作为一名男性，坐在王座上，一只手拿着权杖，另一只手象征着生命；第二，头上顶着青蛙的男性，而他的伴侣阿蒙奈特头上则是蛇形的饰物；第三，一位男性，头上有蛇形的饰物，而他的女性伴侣头上则是一只猫；第四，作为一只猿的形象出现；第五，是一只俯卧在基座上的狮子。

一、阿蒙神的起源

关于阿蒙神的起源问题，从空间上或时间上讲，都经过了长期的历史争论。迄今发现的最早出现“阿蒙”字样的是两枚印章，分别来自于阿比多斯出土的一枚印章和厄勒藩汀出土的圆柱体印章。

第五王朝时，阿蒙神的名字出现在金字塔铭文中：“愿他们对拉神说，法老P·盖布之子，就这样向你走来，就这样登上了阿蒙的王座。”另外，第五王朝最后一个王的金字塔铭文中也出现了阿蒙神的名字：“面包属于你，阿蒙神，和陪伴你的阿蒙奈特，是你们像他们的影子一样庇护他们。”[1]55另外，在第六王朝时期，有一篇金字塔铭文写道：“你的代表已经出发，你的使者已经离开，他们会将你的到来通知太阳神……在阿蒙的王位之上。”[1]184但是，在发现的关于古王国和第一中间期的金字塔铭文中，阿蒙神出现的次数甚少，且由于没有神庙，与同期的其他神相比实在是籍籍无名。因此我们不能将它当作主神来看待。

早期关于阿蒙神的崇拜，我们知之甚少，但是，有限的资料将我们引向了一座城市——底比斯，第十二王朝时期，在底比斯北部发现了一座纪念阿蒙神的圣祠，名为Apt，较为合理的解释是它是当地的人格化身，代表着当地的精神。起初，阿蒙神不过是地方神，后来随着底比斯争霸的步伐，底比斯成为新的国家首都，阿蒙神也成了上埃及的主神。

底比斯早期的一些阿蒙神庙都很小，卡尔纳卡神庙也不例外，仅由一个圣殿和几个房间以及一个前院组成。在神庙的基座上有一篇铭文写道：“阿蒙尼姆海特一世，为其伟大的父亲阿蒙-拉，建造了这一神庙作为纪念。”[2]233这一早期神庙留存到了第十八王朝，并成为后来著名的卡尔纳克神庙的主要组成部分。后来阿蒙神庙更不断地被扩建。当底比斯的王成为全埃及的法老时，阿蒙神和拉伸联系在了一起，成为阿蒙—拉神，意味着它们力量的融合，比其中任何一个都要强大；同时，底比斯代替孟菲斯成为新的首都，孟菲斯所有的献祭品都归阿蒙神所有，这样，阿蒙神成了国家的主神。

在动荡不安的第十三、十四王朝，以及希克索斯人入侵时期，埃及人对阿蒙神的崇拜并未改变，尤其受到了军队的支持，这一信仰也推动了驱逐希克索斯人的战争，第十七王朝的继承者们取得了胜利，并在巴勒斯坦地区兴建了城市。他们认为，是阿蒙神的力量和光荣给他们带来胜利，阿蒙神变得伟大无比。阿蒙祭司声称阿蒙神与其他伟大的神是平等的，所有对太阳神拉的赞颂都归于阿蒙神的名义之下。从此，阿蒙神的神庙被更广泛地修建，统治者们也不断地进献祭品，歌颂阿蒙神的赞美诗越来越多。埃及在阿蒙—拉神的光环之下，变得繁荣起来，阿蒙神也在王权的庇护下不断地发展壮大。

二、新王国前期阿蒙势力的壮大

神权与王权不可分割的紧密联系是埃及政治最显著的特点。法老利用祭司贵族维护自己的专制统治，祭司也依靠王权为自己谋求更大的利益，新王国初期的法老们也不例外。他们不仅依靠军队和官吏来维持自己的统治，还需要神庙作为精神支柱，因此给予了阿蒙神庙大量的馈赠。迄今发现的最早记录阿蒙神的“众神之王”头衔在第十二王朝时期，这一头衔在新王国时期更频繁地出现。毋庸置疑，新王国时期，阿蒙神是国家的主神，是王权的保护神，获得了最丰厚的赠予。

在第十八王朝中期，王室内部发生了哈特舍普苏特和图特摩斯三世之间的权利斗争，斗争双方都去寻求阿蒙神庙集团的支持，这件事给了阿蒙祭司插手政治，尤其是插手王室内部斗争的机会。首先是哈特舍普苏特为了证明自己王位的合法性，在戴尔巴哈里的葬祭庙的柱廊墙壁上虚构了阿蒙神与她的母亲同房，以及她的神圣诞生的浮雕神话。而在女王死后，图特摩斯三世因得到阿蒙祭司的支持得以复辟，为了表示感激，在每次胜利的战争后，他都要给神庙很多战利品。卡尔纳克外墙上的一段记载反映了图特摩斯三世对阿蒙神庙的赠予：“……30坛水果，面包，3坛酒，家畜家禽……”还有“牛，公牛，牛犊等”，“法老还为他们修建了新院子，还赐予他们2 800斯帕特田地，包括北方和南方的许多地区”[2]55-67，还包括来自国外的奴隶，还有三座城市及一些宝石、牲畜等。此外，图特摩斯三世还在卡尔纳克为阿蒙神建造了新的普塔神庙。

也有记录显示了图特摩斯三世之前的法老们为阿蒙神捐赠的财物。如阿玛达石碑和厄勒藩汀石碑留下了阿蒙霍特普二世的捐赠记录：“法老许诺为阿蒙神建造更多的神庙和雕塑，并捐赠了大量的面包和啤酒，还有各种家禽……”由此可知，法老捐赠给神庙的不仅是日常生活所需，还有大量金银珠宝，奴隶甚至是土地。

阿蒙神势力的发展在第十八王朝时期是最辉煌的。他们的财产从未如此丰盛，他们拥有了大量的土地和奴隶，战争时期，阿蒙神庙的财富更是成倍增长。阿蒙神的祭司被授予了最高的头衔，“阿蒙第一先知”比其他任何地方神庙的第一先知地位都高，可以说仅次于维西尔，而且，有些维西尔同时又兼任“阿蒙第一先知”。阿蒙神庙僧侣也靠着阿蒙神的崇高地位及雄厚的财富，成为社会上的重要集团。

三、阿蒙霍特普三世时期对阿蒙势力的抑制

在第十八王朝前半期，阿蒙神庙不仅在意识形态中处于主导地位，在经济上也拥有了十分强大的实力，这使得阿蒙祭司有条件同王权对抗，还发生了激烈的斗争。在阿蒙霍特普四世继位后不久，便开始了一场以宗教改革为其表现形式的尖锐政治斗争；曾被尊奉为主神的阿蒙神被阿吞神所代替；法老名字中的阿蒙字样被删除，改成了埃赫那吞；首都亦由底比斯迁至埃赫塔吞；阿蒙神庙被关闭，财产被没收……这一系列的变革并不是偶然的，而是一个渐进的历史发展过程。

早在图特摩斯四世时代，便开始提升对阿吞神的崇拜。在一次图特摩斯四世远征叙利亚巴勒斯坦胜利归来后留下的纪念性铭文中明确表示，图特摩斯四世认为胜利是由于阿吞神的保佑，并赐予阿吞神战利品，而不是像以前那样归因于阿蒙神。

在阿蒙霍特普三世统治时期，阿蒙势力对王权的威胁愈加严重，因此，继位之后的阿蒙霍特普三世更加崇拜阿吞神。可以说，阿蒙霍特普三世在位时期的一系列政策的调整，开了阿玛尔那改革的先声。首先，他不仅违背贵族的意愿，娶了一位出身平民的女子泰伊为王后，还刻了几十个圣甲虫的心印。在他统治的第十一年，还下令为泰伊王后建造了一个巨大的人工湖，为了庆祝此湖的建成还修建了一艘“阿吞的闪光号”驳船。

其次，在“上下埃及预言家”这一职位的人选上，尽量避免让阿蒙神庙的高级祭司担当。在阿蒙霍特普三世统治时期，阿蒙神庙的高级祭司普塔赫摩斯也是当时的两个维西尔之一。后来，阿蒙霍特普三世任用了一个不是阿蒙祭司的拉莫斯来取代普塔赫摩斯，出任新的维西尔，这无疑是对阿蒙神庙高级祭司的重大打击，也使得王权和神权之间的矛盾表面化了。而拉莫斯本人后来也成为埃赫那吞改革时期的重要支持人物之一。

此外，虽然上述措施有可能暂时打压了如日中天的阿蒙神势力，但是并未摧毁其根本，阿蒙神庙依旧繁荣。所以，阿蒙霍特普三世决定从思想上入手，加大力度推崇对阿吞神的崇拜。在卡尔纳克的圣甲虫铭文记载：“阿吞神对他说“你是我的儿子，我给予你生命、领土和稳定，愿你能长久地拥有，因为你是太阳圆盘阿吞照耀一切的主人”。在其丧葬神庙的碑文中也提到了对阿吞神的赞颂。

阿蒙神庙也不甘示弱，他们插手王位继承，阻止阿蒙霍特普四世继位。这也促使阿蒙霍特普四世对阿蒙祭司忍无可忍，即位后果断采取措施，同阿蒙神庙势力进行了公开的斗争，这就是著名的埃赫那吞改革。

阿蒙霍特普四世死后，改革宣告失败，新继位的法老恢复了对阿蒙神的崇拜，阿蒙祭司集团势力不断发展壮大。法老与阿蒙祭司的斗争一直持续到第二十王朝，特别是在法老拉美西斯三世死后，阿蒙神庙的势力不断壮大，最终导致二十一王朝时期埃及南北分治局面的形成。

参考文献：

[1]J.P. Allen， The Ancient Egyptian Pyramid Texts[M]. edited by Peter Der Manuelian， Leiden · Boston： Brill， 2005.

[2]J. H. Breasted， Ancient Records of Egypt[M]. Vol. I， Chicago，1906.

[3]刘文鹏.古代埃及史[M].北京：商务印书馆，2004 .

[4][英]萨伊斯.古埃及宗教十讲[M].合肥：黄山书社，2009.

[5]李模.试论古代埃及阿玛尔那宗教产生的主要原因[J].世界宗教研究，2004（3）.

[6]陈妃麒.论古代埃及新王国时期的阿蒙祭司[D].长春：东北师范大学，2013.

[7]Shaw， Ian ，The Oxford History of Ancient Egypt[M]. New York：

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[8]E.A. Wallis Budge， The gods of the Egyptians[M].The Open Court

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