宁夏回族穆斯林身体洁净观念初探

桂琬玥

摘要：洁净观念是人类学研究中一个有趣的内容，Mary Douglas认为，洁净是一种文化概念，他认为洁净属于一种社会文化的分类。宁夏回族自治区是中国回族穆斯林聚居人数最多、最集中的省份，回族人数在总人口中占据的比重十分明显。在回族穆斯林的观念中，洁净观念是其十分重要的一项内容。本文通过对宁夏回族穆斯林身体洁净观念的探究和其洁净行为的表现探索洁净这一观念对于宁夏回族穆斯林的重要意义。

关键词：宁夏；回族穆斯林；洁净观；吴南清真大寺；影响

一、田野点介绍

（一）利通区

利通区地处中国西北内陆黄河中上游，地理坐标为东经104°10′～107°39′、北纬35°14′～39°23′，总面积1384平方千米。位于宁夏平原的中部地区，在行政区划上隶属于宁夏自治区吴忠市，距离宁夏首付银川市59公里。

气候方面，利通区属于温带半干旱气候，全年的平均温度为11.2℃，年平均降水量低于200毫米，季节特点是春季暖迟，夏季短热、秋季凉旱、冬季寒长。利通区的土壤类型有机含量高，十分适合农业的生产和多种经济作物的种植。

利通区的总人口是38.1万人，其中回族穆斯林的人口占到了21.4万人，比例达到了57.2%之多，是宁夏回族自治区内回族聚居的主要地区之一。

（二）吴南清真大寺

吴南清真大寺位于宁夏吴忠市利通区上桥镇。这座清真寺历史十分悠久。最早始建于1778年5月，之后于1979年6月重建，并于2009年进行了再次的翻建，目前吴南清真大寺的信徒有多达5000人。

吴南清真大寺从规模上和信众数量上都是吴忠地区较为典型的。与此同时，吴南清真大寺也是宁夏最早开办女学的清真寺之一，专门聘请了女阿訇为学员们授课，并且系统的学习和讲解宗教教律，深入的学习《古兰经》和《圣训》。

二、身体的洁净

（一）身体洁净的观念

通过对上寺群众的走访及访谈，笔者首先对吴南大寺信众关于身体洁净的观念做出了询问。在众多信众的观念中，对身体洁净的观念基本集中于几种：

1、洁净就是在饮食方面保持干净、不吃宗教中禁止的食物；

2、洁净要洗干净随身的衣物，保持着装的整洁；

3、洁净就是要清理和洗净身体，身上要带水，不仅外边的衣服要干净，自己身体也要干净；

4、洁净就是内心要干净、清透，思想要单纯，不能动邪念；

5、洁净就是说话要文明、干净，要按时做礼拜，保持宗教仪式方面的纯正。

从信众的观念上来总结，对于清洁的概念，吴南清真大寺的信众们主要认为：一方面是从外在的体现上来看，洁净意味着外在的衣物和自身身体方面的清洁、饮食的干净等：另一方面是从洁净的内涵上来看，主要涉及了内心、思想和个人品德等要端正、透明、正义，从内涵方面来看，信众对于洁净的自我理解与定义有更强的针对性，既符合伊斯兰教规的洁净。

（二）身体洁净的行为表现

1、大小净仪式

信众对身体洁净的行为表现主要体现为伊斯兰教的仪式性表现，即进行大小净。大小净是伊斯兰教的基本净化仪式，从其内涵上来说就是使人从外而内的得到净化与升华，洗涤自己的身体和心灵。大净也被俗称为“大水”或者“乌苏里”，大净的过程非常复杂，涵盖了身体的方方面面，直到身体洁净。小净也被称为“阿卜达子”，小净的内容包括洗手、漱口、洗脸、抹头、洗脚等，包含在整个大净的过程中。回族穆斯林认为，必须进行过大小净的仪式后才能够参加重大的宗教活动。因为只有进行了这个仪式，才能够被认为是干净的、清洁的，才能够接近真主。大小净过程中对水的洁净度要求很高，上半身、下半身、左半身、右半身的水源都要保持干净而独立，不能够反复使用或流动，否则被认为是水源受到了污染而不能够彻底的进行洁净。

2、保持身体的清洁状态

保持身体的清洁状态是在进行过大小净之后的一种状态，在回族穆斯林口中被称为“带水”，其内涵是保持身体在进行过沐浴之后的洁净状态。如果身体的洁净状态维持良好，那么只需要在进行礼拜仪式之前进行小净就可以，但是值得注意的是，如果在身体保持清洁状态的过程中遇到男女同房、梦到粪便或生产结束后、月经结束的时候，则被默认为清洁状态受到了打破，表示大净的仪式失效了，需要重新清洁身体。

（三）身体洁净的场所要求

1、公共场所

洁净身体一般需要一定的场所。在清真寺中一般都有自备的洗浴室，被称为“水房”，一般能够供信众进行大小净的洁净仪式。但是由于只有男性才被允许进入清真寺进行礼拜仪式，所以此类水房也就成为了专供男性进行大小净的场所，有专人打扫卫生及专门的水源供应等。清真寺的水房中设备是较为齐备的，有专门供洗浴的自来水管道，也有排水池、木凳、架子等基本的设施为进行大小净的信众们提供便捷。

2、私人场所

除了清真寺提供公共的大小净场所之外，在不少信众的家中也准备了专门做大小净的房间，即进行大小净的浴室。由于女性是不允许进入清真寺进行礼拜的，所以女性穆斯林可以在家中进行大小净，一部分男性也在家中的浴室进行大小净。家中的浴室属于私人场所，一般和主屋是相邻的，同时也自备大小净用的专用工具。小净使用汤瓶，形状呈茶壶状；大净则使用吊罐，能够贮存更多的水。信众家中的私人沐浴场所也有完备的下水系统，能够保证水源从高高吊起的器具内流出，经由身体流下，最终随出口排除屋外。保证了水源的干净和洗浴的流畅。

三、洁净观念对于宁夏回族穆斯林信众的影响

洁净观念对回族穆斯林群众来说具有多重意义，不仅在生活层面上是一种卫生方面的体现，同时在文化的层面上，也成为了其秉承伊斯兰教教义的重要体现，对回族群众有着神圣的宗教意义。

（一）规诫世俗生活

宁夏回族穆斯林群众的洁净观念在生活中始终得到细致的践行。在我所走访的吴南大寺的信徒中，有一位回族穆斯林王姓大叔，因为和家中长辈素有往来，热情的为我介绍了回族穆斯林群众在生活中对清洁观念的践行。王大叔说，自己的妻子早晨天蒙蒙亮的时候，会按时起来，进行小净。并且在小净后要换上礼拜的专门的衣服

干净的长衫、长裤并且佩戴回族传统的服饰头巾。同时在礼拜结束后要将干净的衣服脱下整理好。日常生活中的家居服饰在进行伊斯兰礼拜的时候往往是不能随便穿着的，尤其是王大叔的妻子认为礼拜的服装一定要干净，是专门准备的整洁的衣服才能够拜主，平时的家居服装不够清洁。至于家中的其他衣物、被褥等物品生活中也有一定要整理整齐得当，不能够随意摆放，家中的杂物要收纳归为并且及时清理吴忠的尘土。诸如此类的生活细节，不仅对熟识的一家人非常重要，对于其他走访的信徒来说也普遍得到了证实和认同，对于洁净观影响下的整洁状态，回族信徒们做的十分到位。

与此同时，回族穆斯林十分注重通过饮食洁净达到身体的洁净。在饮食方面，洁净对于回族穆斯林也有着十分重要的意义。根据《古兰经》中明确指出的：“猪肉……它们确是不洁的”此外，伊斯兰教中明确规定马、驴、狗、熊、猫、蛇、猴、骡、老鼠等不可食用，还禁止食用有爪的禽兽及可以伤人的禽兽、血液、污秽物、自死物等，至于能够麻痹人的神经的饮食诸如烟、酒，也禁止食用，被认为容易影响穆斯林的团结和发展。基于伊斯兰教的规定和其明确指出回避不洁之物的洁净观念，回族穆斯林在日常生活中通常只食用牛羊肉、鸡肉和鱼肉。而部分年长的回族穆斯林老人也拒绝食用海鲜。

从回族穆斯林在生活对整洁的要求和在饮食方面明确的对《古兰经》中提出的禁忌食物的回避来看，伊斯兰的洁净观念对于回族穆斯林的日常生活起到了重要的影响与规诫作用，构成了宁夏回族穆斯林普遍性的、典型的生活清洁观念与内容。

（二）宗教圣行

礼拜是回族穆斯林必须要坚持的五功之一，Mary Douglas认为，洁净是一种文化概念，认为洁净属于一种社会文化的分类。回族穆斯林做礼拜被认为是达到身心洁净的重要宗教仪式，从深层的内涵上来说是对灵魂的洗涤，坚信真主独一，抛却内心的杂念和纷繁复杂的俗世诱惑，反思和忏悔，使得自己从外而内的得到洗涤，只有真正洁净的人才能够接近真主。

除此之外，伊斯兰教中重要的“封斋”传统也印证了回族穆斯林群众对内心洁净和通往神圣之路的要求。在伊斯兰教历的9月，回族穆斯林进行封斋，为期一个月。在这一个月中，对个人行为方面的要求是不能够出口骂人或口出不逊和污秽的语言，不能有动手打人、诽谤他人、背后中伤他人或诸如偷窃等破坏行为，行为端正，保证自身的品行洁净；在饮食方面，白天不能进食和饮水，尤其要注意戒烟、戒房事；在宗教仪式方面每天要严格的进行大小净和礼拜仪式。封斋在回族群众的概念中实际是反思和清除平日里的脏东西，包括行为上不端正的地方和饮食中需要纠正或不到位的地方，排除身心的污秽，让自己达到洁净。封斋对于宁夏回族穆斯林来说十分重要，不仅是对先人传统的严格继承和遵循，同时也是达到洁净并最终接近真主的宗教圣行。这种洁净观念影响下的行为已经成为了一种体现和凸显回族穆斯林宗教文化与宗教观念的重要代表。

洁净观念对宁夏回族穆斯林有着十分重要的意义。不仅从生活的细节方面起到了一种卫生方面的影响意义，同时最为核心的内容是洁净观念作为一种文化概念、一种体现了宁夏回族穆斯林信徒对伊斯兰教的神圣遵行的文化观念，对回族穆斯林信徒起到了十分重要的团结作用、宗教传播和维系作用。