《诗经》中“君子”含义浅析

张美玲

摘 要：“君子”的观念是儒家思想的核心之一，也是古代礼乐文化的核心，体现了儒家的政治追求和文化理想，也是对人们道德的较高要求。但最初君子的含义并不包含道德因素，是对统治者的尊称，是纯粹象征地位的中性词，而后应用领域逐渐扩大，其含义发展为有道德及有知识的人都称可作君子，成为带有道德意味的褒义词。本文对“君子”在《诗经》中代表的含义进行了分类及研究，将君子应有的理想人格具象化，呈现出了一个个文质彬彬的君子的具体形象。《诗经》中的“君子观”对后世理想人格的形成产生了深远的影响。

关键词：《诗经》；君子；德行

中图分类号：I222.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）07-0159-02

《诗经》中共有63首诗歌中包含“君子”一词，共出现187次，出现的频率非常之高。由于诗歌的背景及描述的对象不同，其含义所指差异较大。《诗经》中并没有对“君子”的概念做明确的解释。根据不同的语境，“君子”含义有不同的差别。上至王侯将相，下及平民百姓。其具体所指及真实内涵须根据特定的诗歌进行分析研究。

一、古代统治者的尊称

帝王即天子，在《诗经》中，以“君子”指代古代帝王含义的诗歌共15首，在《雅》中体现。《雅》多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德，为宫廷正乐，所以多指代天子。

（一）对古代天子的尊称

1.对天子的讽谏

《小雅·巧言》曰：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。”[1]255这里的“君子”指周幽王。天子如果发怒，祸乱就能平息。天子如果听信贤人，祸乱就能平定。天子若多誓盟，祸乱就会更凶，天子如若听信虚妄之言，祸乱会更加残暴。诗中痛斥谗言的无耻并讽刺周幽王听信谗言导致国家混乱。《小雅·小弁》曰：“君子秉心，维其忍之。君子信馋，如或酬之。君子不惠，不舒究之。君子无易由言，耳属于垣。”[1]254诗中的“君子”指统治者即天子。天子耳软听信谗言，就好像接受敬酒。天子心狠不慈爱，遇事从不仔细考究。此诗暗指周幽王听信褒姒的谗言，将太子废逐。全诗抒发了被逐者的忧愤哀怨之情。《小雅·鸳鸯》曰：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”[1]277成双成对鸳鸯飞，支好罗网将它捕。君王寿命万年长，永享幸福心欢畅。鸳鸯栖息在梁上，嘴插左翼多安详。君王寿命万年长，好把幸福长久享。此诗为士大夫歌颂古时取物有道，自奉有节，以此来讽刺暴君。《小雅·青蝇》曰：“岂弟君子，无信谗言。”[1]280亲善的好君王，不要上了谗言的当。俗话说，“苍蝇不叮无缝的蛋”，诗中用“苍蝇逐臭”来讽刺谗佞小人的无孔不入，很是贴切，痛斥挑拨离间，暗指周王听信褒姒的谗言。这些诗中均有对天子的讽谏，不能直呼其名，所以用敬称“君子”来指代。

2.对天子的赞美

《小雅·车攻》曰：“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”[1]229高高在上的帝王踏上归途，闻师之行却未闻其声。高大伟岸的威武帝王，好而真诚收获丰盛。此为赞美周宣王与诸侯狩猎的诗。诗中赞美周宣王平定战乱，威武威严的雄风。《小雅·斯干》曰：“如跻斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如■斯飞，君子攸跻。”[1]240屋顶伫立有如鸟的翅膀，棱柱正直犹如飞快的箭簇，颜色靓丽有如鸟的羽毛，屋檐变换像飞雉一般，天子上朝理事了。这是一首称赞周宣王贤德勤政的诗，诗中体现了周朝时期的建筑风格及生活观念等。《大雅·假乐》曰：“假乐天子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。”[1]317贤良快乐的周宣王，品德高尚显四方。能任用贤臣安定百姓，上天赐予他丰厚的福禄。此诗为赞美天子的美德，诗中的“君子”指周宣王。《大雅·既醉》曰：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”[1]315美酒令人陶醉，五味令人饱尝。愿帝王长寿万年，福禄从天而降。《大雅·云汉》曰：“瞻仰昊天，有■其星。大夫君子，昭假无赢。”[1]332仰望苍天，繁星明亮。天子与公卿，向上天宣示的诚意必定达到。此诗赞美天子主持祭天的诚意，“君子”指周宣王。

（二）对古代诸侯的尊称

《诗经》中用“君子”指代诸侯的诗歌共11首，大多在《风》和《小雅》中体现。《风》是民间诗歌，而《小雅》中的诗内容涵盖范围较广，也多具《风》的韵味，皆为底层百姓创作。

《邶风·式微》曰：“式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！”[1]56天黑了，为什么不回家？如果不是王侯在亲自耕作，怎么能劳作在露中！诗中的“君”指诸侯，此诗称赞诸侯能与百姓一起劳作，同甘共苦。《邶风·载驰》曰：“我行其野，■其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”[11]78行走郊外大道上，麦苗茂盛肥又壮。我向大国来求助，哪个国家能帮助？许国大夫君子们，莫要把我来责难。百个主意你们想，都不如我走一趟。此诗为许穆公夫人所作。许穆公夫人是卫宣公的女儿，听说卫国惨遭亡国，不顾许国贵族反对，断然回国并向大国求助。全诗充斥着悲愤和圣洁的爱国之情。诗中的“君子”指许国的诸侯。《秦风·终南》曰：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。”[1]167终南山上有什么？有茂盛的红梅和山楸。君车到了终南山，锦衣陪伴狐裘鲜。诗中的“君子”指秦襄公，此诗赞美其临危受命，征战骁勇。《小雅·湛露》曰：“湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。”[13]223夜晚露水重，凝在枸杞树和酸枣树林里。高大显赫的大人，无不有美好的德行。林中生有桐树，果实累累挂满树枝。平易和乐的君子，无不举止有威仪。这是一首宴饮诸侯的诗，诗中赞美诸侯的美好品德和高尚仪态。诗中的“君子”指代周王室的同姓诸侯。

（三）对古代卿大夫的尊称

《诗经》中用“君子”指代卿大夫的诗歌共10首。《小雅·菁菁者莪》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中止，既见君子，我心则喜。”[1]225萝蒿青葱葱，生在山坳中。会见了君子，优雅又轻松。萝蒿绿油油，长在河洲上。会见了君子，心中喜洋洋。这是我国最早的一首歌颂教师的诗。诗中的“君子”虽不是天子、诸侯，但也不是不同的平民百姓，遂为卿大夫阶级。《魏风·伐檀》曰：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不嫁不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县廛兮？彼君子兮，不素餐兮！”[1]114咚咚响声砍檀木，檀木放在河边上，河水轻轻起波澜。不耕种也不收割，为何谷物三百缠？不围堵也不打猎，为何院中挂猪獾？那些君子呀，不是白吃饭的人！此诗反映的是一个伐木工人的心声。他每天日出而作，日落而息，辛苦勤奋，却食不果腹，可是贵族们，不付出，不劳作，却衣食无忧，荣华富贵。诗歌责问之余更多的是悲愤。诗中“君子”指贵族卿大夫等。《唐风·扬之水》曰：“素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。”[1]150素衫红锦绣，跟你到鹄地。见到你之后，何事还心忧？河水缓缓流，白石清悠悠。得到此吉兆，不敢告诉人。这首诗是讲情人秘密相见的诗，诗中的君子指的是桓叔，是贵族卿大夫。

二、品德高尚者的尊称

《诗经》中以“君子”指代品德高尚者的诗歌共9首。多在《国风》《小雅》中体现。

《曹风·鸬鸠》曰：“淑人君子，其仪一兮。淑人君子，其带伊丝。淑人君子，其仪不忒。淑人君子，正是国人。”[1]192贤良的好君子，待人接物表里如一。贤良好君子，佩带用丝织。贤良的好君子，言行持证从未变。贤良的好君子，国人以此为榜样。这是一首讴歌德行高尚，言行一致的统治者的诗。《周南·■木》曰：“南有■木，葛■累之。乐只君子，福履绥之。”[1]15南山高树挺拔，不惧葛藤攀爬。和乐的君子，福禄赐予他。这是一首赞美和祝福文王的诗歌，歌颂文王的品德，如松树般不惧风沙，坚强不屈。《大雅·瞻■》曰：“鞫人忮忒。谮始竞背。岂曰不极？伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。”[1]341害人之人手段狠，先进谗言后弃义。难道就没有限制？作恶永远不停止！商人求三倍高利，贤德君子识透你。妇女不做分内事，蚕桑棉纺都停止。此诗讽刺周幽王腐朽昏庸，国家混乱不堪。作者希望能有位贤明的国君光复祖业，为子孙造福。诗中“君子”指有识之士和品德高尚的人。《周南·关雎》曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”[1]11雎鸠应和相鸣唱，在那河中沙洲上。贞淑美丽的姑娘，正是君子好对象。诗中的“君子”是自称，赞美只有像自己这样的正人君子，才配得上那些美丽善良的姑娘。

三、丈夫及心仪男子的尊称

《诗经》中以“君子”指代心仪男子的诗歌共6首，指代丈夫的诗歌共7首。《王风·君子阳阳》曰：“君子阳阳，左执簧。君子陶陶，左执翮”[1]97爱人起舞喜洋洋，左手执簧奏乐章。爱人起舞笑哈哈，左手执着彩羽毛。古代“征夫、怨妇”远多于恩爱夫妻，这首诗歌表达了恋人间相处时的欢乐与融洽，实为难得。《秦风·晨风》曰：“未见君子，忧心钦钦。未见君子，忧心靡乐。未见君子，忧心如醉。”[1]169没见到夫君，我心怀难开。没有见到夫君，我心中忧愁。没有见到夫君，我借酒遣怀。诗中的“君子”指丈夫。丈夫远出，妻子既想念又担心丈夫有了新欢自己被遗忘，表达了女子对自己的丈夫的思念与哀怨之情。《卫风·淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”[1]81遥望淇河水湾，竹子丰茂挺立。有位斯文君子，有如修治玉器，似已精琢细磨。这是一首女子夸赞自己恋人的诗。诗中“君子”指心仪的男子。诗人从衣着配饰，言谈举止等方面倾心赞美，在揭示了女子审美品位的同时，一位文雅的白马王子形象跃然脑海。展现了女子对所爱之人的一往情深。

四、总结

综上可见，《诗经》中君子含义的逐渐丰富，展现了中国古代文化与道德的发展和升华。周朝是文化的萌芽阶段，其思想创新体现了人们对美好社会，美好生活以及美好道德品格的向往。《诗经》中的君子观，是中华传统文化的瑰宝，更是我们研究古代哲学思想不可忽视的重要组成部分。

参考文献：

[1]孔丘.诗经 [M].北京：北京出版社，2006.