仡佬族崇拜视域下的地名

吴德盛

摘 要：仡佬族是中国西南原住民，散居贵州、云南、广西及越南等地，重点集中分布在贵州省务川、道真两个仡佬族苗族自治县及其他乡镇。仡佬族有其独特的风俗、习惯与民族信仰。地名是一个地区宝贵的文化名片，而仡佬族所在地区的地名无疑从地理、历史和文化上，充分表现着仡佬族独特的文化特征。

关键词：仡佬族；地名；崇拜

中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）07-0154-02

仡佬族地名透露出悠久的地理、历史和文化价值，从中我们可以探知许多仡佬族的信仰、风俗、习惯的由来，激发我们对其民族崇拜、敬仰和禁忌的了解并予以尊重。奇山、怪石、奇洞、碧水、险滩、古镇、廊桥、纤道、悬葬的仡佬山乡令游人流连忘返，叹为观止。雄、奇、险、秀、幽、旷的织金洞、双河溶洞，遍布西南三省的天生桥，充分反映仡佬族地区地形特征，对仡佬族文化心理的形成具有重大的影响，与神话传说、英雄人物相关的地名，则充分彰显了仡佬族悠远的历史和文化。仡佬族地名很多来自于仡佬族祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜，很多地名浓缩了仡佬族的历史、地理和文化。本文拟从祖先崇拜、生殖崇拜和英雄崇拜三个方面探寻仡佬族地名形成的主要原因。

一、祖先崇拜

在贵州省许多乡镇地名中，我们可以频繁看到多次出现“龙” “玉” “竹”等为中心命名的地名。仡佬族信奉世间上的万事万物都有它的灵性，在节庆时会供奉神灵，有“山神” “树神” “灶神” “土地神” “龙神” “牛神”等神灵之节气，因其经过流年的变化，仡佬族人民分散到各地，因此仡佬族信仰的方式也大同小异，但大多仡佬族人还是会喜欢依山傍水居住，因为他们信奉“山管人丁水管财”的说法，房屋有东房西房之分，中间是堂屋，用来供奉神灵和祖先，设有神龛和香阖等，而仡佬族人居住的所在地很多的命名都与他们的崇拜有或多或少的关联。在神灵崇拜中最为让人们普遍了解的就是他们所崇拜的宝王菩萨、竹王两大神灵。

仡佬族信仰的宝王菩萨，是仡佬族丹砂文化的典型代表。相传在商周时期，仡佬族人先前在今务川一带被称为濮人，有一位青年在劳作的时候发现一块血红色的石头，商人见之，说这是朱砂，便买了去，后此事被相传甚广，还进奉给周武王，被封此名号，后宝王带领族人挖朱砂而名垂后世。宝王死后，为了纪念他，族人修建了宝王庙，至今仍保存祭奠习惯，宝王是智慧、勤劳的化身，这也是仡佬族人精神的象征。现在的务川仍有宝王庙遗址，供族人祭拜。在贵州省务川县有一条胡同，因其正处于宝王庙的所在地，所以当地的人都叫其宝王胡同，对其胡同的称呼彰显着仡佬族人对宝王的纪念，也渴望宝王所代表的智慧、勤劳等高尚的精神特征可以被后人继承和弘扬，让仡佬族人在日后的生活中可以铭记，让他们可以从中得出生活的感悟。

在遵义市有诸多如九天母石、九天母寨、、红丝乡、宝王宫、丹砂古县等地名是仡佬族地区祖先神灵崇拜的鲜活证据。九天母石和九天母寨地名表现仡佬族人对祖先神灵的崇拜，而宝王和三坑、岩前、岩峰脚、金钱山、银钱沟、金鸡山、四合头、打蕨沟、甘溪、二郎沟、官坝、大溪（原名大重溪）、板场、观音寺、土地庙、西夷庙、宝王庙等地名，则表达了务川仡佬族人对财富的崇拜。

在务川仡佬族苗族自治县有以“竹”为关键字的地名，有金竹、京竹、刺竹垭、竹龙洞，还有古地名卜竹溪等地名，而其中的金竹乡就是其中的一个典型命名。听闻当地老人说此地命名为金竹，是因为当时“竹王”传说里裹着“竹王”出生的竹子就是金竹，而仡佬族人对“竹王”有着不可磨灭的敬仰心态，所以取其名。仡佬族人信奉竹，而对竹的信仰则来源于一个民间传说。传说古时候有一位名叫倡乳的姑娘在河边洗衣，眼前忽有一大竹筒在脚边盘旋不流走，倡乳听有哭声急忙拾起竹筒，打开竹筒见一个男婴，手舞足蹈可爱至极，决定收养他。后来男婴长成一个英勇、帅气的小伙子，取名为笃筒，后养母倡乳被老虎叼走只剩下残骸，他杀死了老虎为母报仇，各寨都对笃筒的英勇感到佩服至极，推举他成为夜郎国的国王，后成为夜郎侯，因为夜郎侯生于竹筒，所以有了“竹王”的称号，而“竹王”也是仡佬族人民英勇的象征，因此“竹”成为仡佬族人的标志性信仰。在仡佬族特有的图腾中、隆重的节日衣裳中大都能看见竹形状图案，仡佬族对竹的信奉也至今流传，在一些仡佬族传统浓重的地区仍然保持着仡佬族崇拜“竹”的风俗。在贵州省务川县有许多地名都透露出对“竹王”的敬仰，而竹本身具有耐寒、正直、坚韧不屈、生命力顽强等特性，更加深了仡佬族人对竹美丽传说的深深怀念之情。现在务川县龙潭村还保留着把胎盘和鸡蛋壳埋入竹土中的风俗，渴望后代因此得到“竹王”的庇萌。

在道真仡佬族苗族自治县境内留有许多与仡佬族族称有关的地名，如濮地垭、濮传岭、■、平獠关、仡佬箐、葛佬溪、葛佬坟、佬人沟、仡佬树、仡佬坪、仡佬塘、仡佬槽湾、霸王屋基、仡井沟、箐垭口等100多处地名遍布全县，遵义县平正仡佬族乡有盘龙山盘水河吉安寺，附近有獠木王、獠木台、獠木堰、獠河寨、獠木水、獠木顶、（在南北）、獠山沟、獠人顶（在新蒲镇三坝村）、獠濮场、蒲江水、濮劳山、濮石台、夷牢溪（即今新蒲）、獠山岩（在枫香），山姓石香龛；仁怀市有云仙洞（又名徕子洞，莱芝洞）茅坝镇安良金竹囤、椒园。赤水河流域是云南、广西仡佬人的祖籍。赤水市天台镇有蒲家沟、西河乡甘包沟，旺隆镇的甘滩子，葫市镇的石葛佬，僚家沟、甘溪沟，长期镇的僚子湾，长沙镇的山犁坝、四川乐山市的舍人亭等地名，它们是仡佬族世居此地的有力佐证。

在中国的历史上，中国人被世界称为“龙的传人”，而关于中国人对于龙的深厚感情需从古代开始说起，统治者都自称为龙子，认为龙显现着无比尊贵的权威身份，龙自古以来就被人们认为是吉祥的象征，贵州务川县龙潭村就是一个比较典型的例子。此地原名为火炭垭，龙潭是一个有古迹的原始仡佬村，龙潭因三面环山、一面环水、寨前有一方水塘，水塘四处飘散着荷花香，因地理地质原因水塘四季不会出现干枯且不涨潮也会出现浑浊的状况，仡佬族原始信仰神灵崇拜的缘故，他们认为因为有神灵之物“龙”藏匿于此而导致，便取名为龙潭。在务川县很多乡村中普遍存在龙洞堡、石龙、黄龙村、在上述所提到的竹龙洞从龙潭的地名由来可以看出仡佬族命名的方式有形象命名的成分，仡佬族思维方式中信仰与崇拜的影响是极其深远的，仡佬族民间流传的故事、神话、传闻等都在影响着仡佬族族人民的思维方式，这也证实了仡佬族人对龙神之物的敬仰。在仡佬族人的服饰和图腾上也会有许多神灵的图案，这些对于仡佬族人的生活而言，都是有极其重要的意义和价值的。

二、生殖崇拜

对于有些民族而言生殖是不能随意谈论的，但对于仡佬族人生殖确实神圣不可亵渎的。生殖崇拜起源于人类母系时代。生殖崇拜是指仡佬族人为了生殖繁衍后代，对男女生殖器官致以宗教般的狂热信仰。而竹因为它的生命力顽强和繁衍性强并且竹的形状似女性生殖器官而成为仡佬族的生殖崇拜物，而对于竹生殖崇拜有生殖器崇拜和生殖神崇拜两种形式，生殖器崇拜是竹的生殖崇拜的初级形式，而生殖神崇拜是竹崇拜的最高崇拜。而生殖神崇拜在此之前有男根崇拜和女阴崇拜之分。

女阴崇拜最初在新时期石器的彩陶上已有三角形的花纹，而对于女阴生殖崇拜最初在原始社会只是一种对女性生殖器官能繁衍后代的一种崇拜和羡慕，竹在后来成为仡佬族的神灵崇拜之一，仡佬族人把竹作为女性的生殖器象征，后来的生活中也深受生殖器崇拜的影响。

男根崇拜是对男子生殖器官的崇拜，最开始时出现在原始时期父系氏族社会时代，最初的女阴崇拜因其能繁衍后裔而被祭祀，后发现男子在繁衍后代中起着重要的作用，由此从最初的女阴崇拜转变为男根崇拜，从《蜀王本纪》中可以说明这一点，而竹崇拜就从女阴崇拜的象征物转变为男根崇拜的象征物。

对生殖的崇拜是最普通的一种信仰崇拜，人们因其可以繁衍子嗣而感到不可思议，而竹因其坚韧、生命力的旺盛、繁衍快等特征而成为象征物，寄托了当时人民渴望繁衍后代的强烈愿望，成为仡佬族人民的宗教信仰与祈祷的对象。在务川石朝当地有一座酷似女人的胸部的山而被当地人称为“双乳峰”，在西距仁怀市中心20.5公里有一座奶子山，东与遵义县相邻，绿荫常覆的林区占地9 097亩，平均海拔1 420米，被誉为酒乡的森林公园。奶子山，因其北面山腰紧连着两个小山头形似一对奶头而得名。峰顶高1 466米，长约40米，宽30米，四周有1米多高的石墙，系清咸丰年间当地群众避匪而建，至今尚存。

仡佬人求嗣，崇拜梓潼和观音菩萨。求嗣仪式极有生殖器崇拜的特点。盘龙洞位于贵州遵义县平正仡佬乡，是青年夫妇丢石求嗣的洞穴，极富仡佬民族风情。

三、英雄崇拜

中华民族崇拜英雄，仡佬族人也信奉先逝的祖先和英雄，认为由于他们的不辞辛苦才有了今天的光景，每年过节时都会祭拜，也会在自己的家乡修建庙宇或者祠堂以怀念和让后人谨记祖先的奉献和精神。申家祠堂是为了祭奠一个名为申■的务川人，他幼年时期救父于虎口，少年救老师于监牢，后代君死于危难，后来嘉靖十年于思州府城（就是今天的务川县）设立“申忠烈公祠”。救父为孝，拯师为义，代君为忠，所以“申家祠堂”又称为“三烈祠”。他的忠义、孝顺、是后世仡佬族人民所敬供的地方，也是忠义、孝顺的象征。因为是仡佬族的英雄，务川人民几乎无人不知，无人不晓。

而讲到忠义、孝顺的同时我们也会想到英勇神武之类充满正能量的词汇，无不追忆曾氏老祖勇斗恶龙的传奇故事。在仡佬族的历史中，曾氏老祖曾泽坚来到道真县洛龙乡的码头上开天辟地，洛龙乡因为地势原因没有水源，种庄稼只能看老天的脸色吃饭，当地人想过很多办法但是毫无效果，后来老祖觉得是管理降水的龙王在作怪，决心制服龙王，他让他的徒弟把鸡蛋煮烂，他则前往别的地方想办法，四十九天后回来发现徒弟仍在煮鸡蛋。老祖被这种顽固的精神所打动，后来就想尽办法打开了龙设置的一道道关卡，却被徒弟的担心呼喊而中断，于是他只能钻入洞中取水，后开出了水井、水沟和堰塘，而曾泽坚因疲劳过度而逝世，从此以后，曾氏的子孙就供奉着“此地龙军泽坚老祖”的牌位和曾氏老祖骑龙的雕像，他的这种精神意志至今仍被后世子孙代代传扬。

黄杨屯是为纪念南宋时凤岗仡佬族英雄任正隆而命名的。宋元时期“平南僚”中冉守忠冉桂森父子杀戮黔北仡佬族，涌现出以任政隆为首的反抗英雄。大德五年暴发了雍真噶蛮土司宋隆济反抗暴政的斗争。楠杆花花桥位于贵州铜仁德江，特点是桥上建廓，是武陵桥文化的杰出代表，特专为纪念仡佬民族英雄“杨泗”和救苦救难的“观音菩萨”而建。遵义县平正平家寨人山满（诨名山峦峦）奋起抗捐并担任太平军石达开部队旗手，转战于黔西北、川南等地。山姓石香龛这一地名记录了平正人反抗压迫和出走省外逃生的悲壮历史。

仡佬族人民崇拜英雄特有的仁爱、智慧、英勇的优秀品质，这是仡佬族人民崇拜的纯粹本质，这也是仡佬族人信仰其先人的本质原因，其目的希望后世的子子孙孙可以

受到此中的精神鼓舞。

仡佬族民族有其独特的思维方式，从地名上来看，有许多地名是可以反映仡佬族人民的思维方式，从地名的形象命名反映民族思维的原始特点。有关水的地名，是因为仡佬族人信仰水能给他们带来财富。在务川县也含有许多带坝的地名，有平坝、沙坝、山竹坝等地名，是因为仡佬族人有依山傍水居住的习惯，他们喜居住在有利于庄稼种植平原的。

综上所述，我们可以看出仡佬族人特有的风俗习惯、风土人情、历史文化对地名形成有着莫大的影响，地名是其文化的产物，对其民族性格的形成有着深远的影响。地名受民族文化、地域文化、时代文化三个主要的文化因素制约，地名所彰显的民族气息是我们需要了解并加以尊重的。

参考文献：

[1]务川仡佬族苗族自治县民族志[M]. 贵阳：贵州民族出版社，1992：51-84.

[2]文史研究委员会.思南府志[M].务川：务川自治县印刷厂，1990：107-184.

[3]翁家烈. 仡佬族[M].北京：民族出版社. 1991：14-58.

[4]姚宝■.中国各民族神话.布依族 仡佬族 苗族[M].北京：书海出版社，2014：20-25.

[5]袁礼辉.远山信仰的魔力仡佬族崇拜与祭祀[M].北京：民族出版社，2012：70-86.

[6]周小艺.中国仡佬族[M].银川：宁夏人民出版社.2012：1-14.

[7]王清敏.黔北仡佬族民间文学作品集[M].北京：民族出版社，2012：6-45.

[8]黄燕.民族文化经典故事[M].北京：外语教研，2011：12-19.

[9]仡佬族简史[M].北京：民族出版社，2008：80-103.

[10]张晓辉.仡佬族（贵州大方县红丰村调查）——中国民族村寨调查丛书[M].昆明：云南大学出版社，2004：24-46.