从马利亚到圣母：圣灵的降临与众生之福祉

2016-05-14毕铮

魅力中国 2016年8期

关键词：圣母

毕铮

摘要：基督文学中马利亚的形象有着文学与宗教的双重意义。在文学意义上，从童贞马利亚到圣母马利亚，她在不断自主思考与谨慎选择中渐渐实现自我认同，由对神的灵性感知与谦顺之德演变成对神的信任遵从与福泽众生，不断成长成熟着。在宗教意义上，一代代信徒亦赋予其宗教含蕴，将“蒙大恩”的马利亚尊为信服耶稣遵从圣主的楷模，将马利亚的美德契合基督教博爱与仁慈的教义，圣母形象因此发展成为人性与神性的峰巅。

关键词：马利亚圣母福音书

在基督教文学中，“圣母马利亚”形象始终是历来学界的研究热点。据马太等四本福音书描述，出身低微的童女马利亚通过圣灵感孕诞下基督耶稣，被尊为“圣母”，平生又多行善事，受到众生尊敬。而《圣经》并未对马利亚生平进行详细描述，其事迹多有赖于诸多伪经与圣徒传记记载。随着人们对马利亚的形象愈加重视与推崇，学界不断根据东方教会或新约伪经的记载，不断细化丰富马利亚形象，用圣母剧等形式再现，形成了马利亚神学。概观马利亚的一生，从童女形象到圣母形象的传奇性成长，与她内在人神合一的美好品性与对天主虔诚的信仰密不可分，也因此圣母马利亚的形象有着文学与宗教的双重意义。

一、文学中的马利亚

（一）童贞马利亚：对神的灵性感知与信神的谦顺之德

15世纪的圣母剧还原了《新约》之中形象所缺少的一些内容，如N-town 圣母剧中便从她的孕育和出生开始，强调“圣灵感孕”的神迹。马利亚的父亲名为阿希姆，意谓听众上帝召唤之人；母亲名为安妮，意谓恩惠。然而他们却不能生育，神庙的祭司因此也不接受他们的献祭。而在他们伤心之际，天使降临：“我是上帝的使者，给你们带来欢乐。神已听到你们的祈祷，你们的善举使他喜悦。”天使指示阿希姆夫妇无沾受胎的步骤，告知母亲安妮“你将孕育一个孩子，名叫马利亚。……她将为圣灵充满，为之感召。”而正是由于无沾成胎，圣母也便没有了人类的“原罪”，而她神奇的被孕也正是为了完成神圣的使命——无沾孕育人类的救世主耶稣。

而在这样一个童贞的女孩内心，却自小便有了高度的使命感。马利亚三岁时便对自己将要肩负的特殊使命有了清醒的认识，那时母亲对她说，“女儿，天使告知你将为后；你是否愿意去会见上帝，他将成为你的丈夫，你是否愿学会爱他，与他共度生活？”马利亚却不加思索地回答：“你已立下你的誓愿，我也将真诚地立誓：我有生之年将作上帝贞洁的仆人。”在神庙前，幼小的马利亚一鼓作气吟诵出15节进阶诗篇，表明自己愿与神同在，也希望自己能够明了上帝的意志，获得温顺服从的美德，蔑视虚荣，抵御诱惑，敬畏上帝。

然而这并不完全是文学的夸张。正是马利亚幼时的贞洁与天真，使得她对上帝的崇敬与信任变成了一种习惯。在《路加福音》中，当马利亚只是一个许配给别人的童女时，天使在她身旁降临：“秉性恩慈的女子，我问你安。”马利亚住在拿撒勒，她的周围尽是腐败之景，然而她却“出淤泥而不染”，在周遭的不洁与邪恶中保持着自己“恩慈”的品格。然而“马利亚因这话就很惊慌”。值得注意的是，她并不是因天使的出现而惊慌，马利亚以前从未见过天使，但是她天然地相信天使的存在。她因天使的语气而惊慌，她无法明白天使对她本性恩慈之语的含义。这位童贞的女孩对自己品格的美丽毫无察觉。

而后天使便对她作了那伟大而惊人的宣告，说她将成为弥赛亚的母亲。没有半点踌躇，我们看到马利亚坦白而惊讶地流露出她的单纯与童贞，这是对马利亚信心与勇气的一项巨大挑战。当时的女子与男子订婚一年之内便相当于已经结婚，她已属于约翰名义上的妻子。然而马利亚若接受了天使告知她的“圣灵感孕”，就要独自承担在这之后舆论与人伦甚至生命的风险。她说，“我还没有出嫁，怎么有这事呢？”而天使回答说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。……凡是出于神的话，没有一句不带能力的。”“荫庇”一词十分美妙，是天使所转述的神的承诺，使一切包围在黑暗之中，而马利亚将成为这黑暗之中的光。这时，马利亚表现出了对神的完全信任，这是马利亚可贵的信德，也正是这种信德成就了未来的圣母。她低下头，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”这是一个体现其信德与顺服的伟大行动。

（二）圣母马利亚：为人之母与为众生之母

在路加福音第二章41至51节中，记述了耶稣的父母在他12岁那年带他去耶路撒冷守逾越节之事。然而他们返回的时候，耶稣仍旧滞留在耶路撒冷没有告知父母，马利亚与约翰心急如焚，三天后才在神殿中找到他。然而马利亚没有恼火与指责，而是认为耶稣这样做必有其原因。她耐心温柔地问：“我儿，为什么向我们这样行呢？看，你父亲和我伤心来找你。”她的语气中有责备，“伤心”一词却委婉动情，既说出了担心与牵挂，又不忍责骂误解。她没有只按照自己所想的方式来教育儿子，而是主动向孩子的世界贴近，更好地理解他。而这种春风化雨式的教育方式也并没有使他们母子关系产生隔阂，而是更加水乳交融。

马利亚对儿子的爱是极其无私与坚强的。当耶稣被钉在十字架上受死时，面对儿子的死亡，作为母亲定然撕心裂肺不忍面对。可是马利亚却强忍住被刀刺透的锥心巨痛，坚强地站在儿子身边，带给他战胜死亡、完成救赎的巨大力量。耶稣见母亲和他的门徒站在旁边，就对他的母亲说，“母亲，看你的儿子。”又对门徒说，“看你的母亲。” 母子之间的理解与默契已经达到了真正的心心相印，可正如马利亚被预言的那样，“……你自己的心也要被刀刺透。”教会宪章中记，“荣福童贞马利亚在信仰旅途上前进、忠实地保持了她和子之间的契合，直到十字架下，她站在那里，和她的独生子一起承受极大的痛苦。把慈母之心化作无玷的祭献。”对儿子，她有着刻骨铭心的爱与牵挂，对于万民亦是如此，当耶稣对门徒说“看你的母亲”时，便已是在暗示着马利亚对众生平等而博大的爱，而这种由己及人的爱会在他死后更为强烈与深情。

这种对众生的博爱，马利亚也曾借圣经宣告，“凡听从她的教诲，天天守候在她门口，侍立在她前恳求转祷和要求救援的人是有福的。” 她所要求我们的，只是对基督的依恃之心与虔敬之心，如此她便越可能多地施恩惠福泽于我们，把每个人当作自己的孩子来爱。这种爱是超越社会阶级、贫富差距、人世善恶标准的博爱，如启示录上所说，“得到大鹰的双翅，飞进荒野的妇女”。用大鹰的双翅象征极快的速度，圣母只要听到孩子的呼唤，便马上飞到他们身边庇佑。理查·圣老楞佐说：圣母不会忘记她是仁慈的母亲。她不会拒绝任何一个向她祈求的罪人，虽然罪过的丑恶使她难过，但她绝不拒绝治疗，绝不抛弃他们。虔诚的鲁贤·德勃劳亚亦说：“在看到天地倾覆之前，谁以真正虔诚，满怀信心地祈祷，没有得不到救援的。”

然而圣母对众生的博爱绝不是无原则的溺爱，圣安瑟尔莫解释说，为拯救我们，圣母马利亚不是比耶稣有更大的权力，因为耶稣是唯一的救世主，他的功劳是我们得救的唯一基础。但是耶稣是要惩罚我们背信弃义的判官，而圣母是我们的辩护者，她的职责是保护我们，福泽我们。主耶稣曾说：“为了爱你，任何人向你要求任何恩宠，即使他们是罪人，只要他们愿意真心改过，我都准备完全俯允。”这是建立在马利亚首先得到了儿子耶稣的信任与众生的尊重的基础之上，圣母才得以广施仁爱。

宗教中的马利亚：归服圣主而蒙大恩，福泽众生且传圣教

除了文学性的童贞与慈母形象，马利亚的品性也在宗教中被进一步阐释。基督教中认为圣母是天主施恩最多的凡人，称其为“蒙大恩”的女子。《新约》中马利亚也自述，“全能者在我身上行了大事。”

从马利亚到圣母，她由一个平凡的善良女孩成长为天主最崇敬的母亲。然而圣母是天主之母并不意味她凌驾于天主之上，马利亚带给耶稣的是将他抚养长大的恩情、与耐心温柔的教诲，带给她的孩子慈爱的力量。有人告诉耶稣：“看！你的母亲和你的兄弟在外面，要和你说话。”耶稣却回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”他伸手指着门徒说：“看！我的母亲，我的弟兄！凡承行我在天之父的旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲！”（玛12：46一50）圣母是其父母由圣灵感孕而生，因而圣母没有人类的原罪；基督耶稣又是圣母无沾受孕所诞，这是一个为天主诞生而预备的纯洁的传承，也是马利亚此生最大的福祉。

在新约中我们却又看到，耶稣曾在传教时说，“我是葡萄树，你们是枝条。”（15·5）意为我们与耶稣原是一体，耶稣是我们的长兄，我们都是其兄弟姐妹。新约中，对马利亚的称呼由“耶稣的母亲”变成“你的母亲”，是圣灵在引导我们接受这位“母亲”。在加尔瓦略山上，最悲痛的时刻，耶稣竖立在天人之间，隆重地将母亲送给了我们。“看，你的母亲。”（19·27）这是一场沉重而悲痛的交接仪式，垂死之际的耶稣将他挚爱的母亲托予门徒照顾，托予我们尊崇。在基督教中，马利亚是耶稣的母亲，亦是天下人的母亲，所有行于世上的人本是同根生，然而生活中人们却多偏重于骨肉之亲。这种天下一家的仁爱思想也是基督教义所推崇的，是他们改造社会的美的目标，亦为基督教重要的思想内核。穷苦的人、地位低的人都将得到庇护，男女老少都因圣母马利亚的博爱而受益被恩泽。

全能者另外行于马利亚的“大事”便是圣母的灵肉升天。凡是原祖亚当的后裔，都继承了原罪，因此人逝世后肉身要埋在土里腐朽。然而圣母是人类中唯一无染原罪的人，因此灵肉齐升便是天主特恩。为使圣母能帮助救主基督完成救赎人类的大业，圣母逝世后，肉身只是经过坟墓，便从坟墓中复活，同灵魂一齐升天。传说马利亚在升天之前召集所有使徒，“举起你们的灯，仔细看着我。你们很快即能见到上帝的伟大力量。”她把自己和使徒看作一个特殊的群体，承担传播福音的使命。上帝对她说，“天使与整个天庭都随我下到人间，只为将我尘世母亲的身体，接到我的神界、天国……上升吧，我的女儿，我的邻人和亲爱的朋友，你将与我共享极乐，母亲，直到永远。”早期教会的拉丁教父们把夏娃与马利亚视为两种不同类型的女人。若夏娃的罪恶来自对上帝的背叛，而马利亚的荣耀则来自于她对上帝的虔敬与顺服。如果说夏娃因悖逆而成为死亡之因的话，那么马利亚则因顺服而成为救恩之源。教父们强调马利亚是完美无瑕的童贞母亲，是精神之母的象征；相对于夏娃是罪恶、肉体的卑劣象征。只有在神性的童贞中，女性才能超越她们的罪恶与腐败的女性本质，变成‘如同圣母一样的德性。基督教对此进行了阐释，圣母灵肉升天，暗示着天主会给所有忠于他的人最完美的赏报。“他对敬畏他的人广施慈爱，千秋万世！”而这同时又寄予了马利亚对天主最崇高的敬礼，一生顺服而守信德，安贞而广仁爱。对天主耶稣，生养抚育，终而皈依。

教宗保禄六世在1964年11月21日颁布教会宪章时，隆重宣布圣母为“教会之母”。随着基督教对马利亚的日渐重视与尊崇，一批节日也渐次出现。如天主之母节（1月1日）、圣母领报节（3月25日）、圣母升天节8月15日、圣母诞辰节（9月8日）、献耶稣于圣殿节（2月2日）、圣母访亲节（5月31日）等。人们在这些特定的日子里怀念圣母及其恩德，那些在困境之中那双扶持的、无形的温暖双手。正如伯纳德在《童贞圣母赞》中唱道，“如果她扶持你，你不会跌倒；如果她保护你，你不必害怕。”马利亚已经成为了一种宗教的神圣符号，传递着基督教义天下一家，为人仁爱的情感内核。

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