梁培恕继承了父亲梁漱溟先生的“大儒”情怀

萧惑之

“千人之诺诺，不如一土之谔谔”。时下更需要这种敢于谏言的爱国爱党精神。

著名国学大师季羡林先生留下一句耐人寻味的话——“我佩服的，文的是梁漱溟，武的是彭德怀。我佩服的就是敢顶，敢顶是中国的士。中国的士，是任何语言翻译不了的，士可杀，不可辱，士跟中国这个侠呵，有联系。”著名哲学家冯友兰先生当是梁漱溟的学生，尽管举旗批判老师。而谄媚“女皇”为先生不屑，可是他对梁漱溟的评价却是公允的，“钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言”。费孝通先生，是著名的社会活动家，也是一位大学者，对梁漱溟先生有发自肺腑的感慨和中肯的评价——“梁漱溟先生是我一向尊敬的前辈，我对他的治学、为人，一直抱着爱慕的心情。他的思想永远是活的，可以包容各种学科、各种学说。我认为他是我一生中所见到的最认真求知的人、一个无忧虑、无恐惧、坚持说真话的人”。读这些著名学者的评语，让我联想起习近平总书记经常用来勉励干部的用典“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这样的“谔言”常在，才能让执政者大脑清醒，防患于未然。时下更需要这种“一士之谔谔”的敢于谏言的爱国精神。

梁培恕先生心中的父亲“总是

把最大的问题摆在心上”

“梁漱溟是怎样一个父亲”？在梁培恕先生的记忆中——“不舍众生是一个大愿，大到无尽头。救国是头等大事。家，自然排在后面。在他心里，家事属次要，从我记事时起，就从生活经历中体会到他是这样的”。“朋友聚会处。就是我的家”。梁漱溟如是说，更是如此行事之。“觉悟一生系中国前途”，“总是把最大的问题摆在心上”，对儿女期待只是发愿为大众服务，生命力得到抒发，即是好的人生。“国家一钱当得一钱用”，他对家室的处事原则是“不虞冻馁便可”，尽管如此低标准，令人敬佩的是梁漱溟家教中“父子间有多方面的相互理解和默契”。梁培恕儿时关于“吃肉”的记忆也让人感慨万分。“要不要吃肉，由我们自己说。”父亲梁漱溟回答的潜台词是，“如果想吃，可以吃。不想吃，才是好孩子。”然而，梁漱溟绝不是吝啬的儒生，“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”，当他发现孩子们有刻意省钱的意思，则表现出一个有真爱的父亲的担当。“我平时既以助人，则我亦可用人之钱”，“需用钱的时则钱随时可有，并不难也。”梁漱溟先生关心民间疾苦，特别是农民的生活，一辈子如此。在孩子们的心中，把“烛泪落处人落泪，歌声高处怨声高”作为座右铭。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，习近平总书记用郑板桥的这首脍炙人口的诗句教导基层干部，梁家父子做到了，而且铭心刻骨受用一辈子。梁漱溟先生的原配夫人1935年去世。1943年先生在朋友的帮助下结婚续弦了第二位夫人。作为儿子的梁培恕有些不解，选了一首诗给父亲看——“故人恩义重。不忍复双飞”。从此，父子间，“谈国事尽情表露，自己事羞于出口”。其实，这第二位夫人并未给梁漱溟老人带来生活上的愉悦，这是后话。古语曰，“子为父隐”，其实大可不必。梁漱溟则引用古训——“父子不责善”。意谓，父子之间不责备不抱怨对方没有尽到责任，正确的态度是反求诸己。父子情深，至爱亲朋，梁家两代人为我们做出了表率。

“廷争面折”体现出

“寄意寒星荃不察，

我以我血荐轩辕”的情怀

“灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”借用鲁迅先生的这首诗回忆梁漱溟先生1953年“廷争面折”时的心境是很贴切的。《离骚》中的一个荃字，是屈原的希望所在，也是梁漱溟先生理想的寄托。历史已经证明，梁漱溟先生当年的建议，出于爱国之心，爱党之情，“将计划建国与群众教育相结合”，“我理想的不单是一个社会运动，亦是一伟大教育工作”……还认为“工农生活水平差距过大，农民生活太苦，要求照顾农民。我们欣慰地看到梁培恕先生在回忆描述这件历史事件时，是那样的淡定，只是把父亲的真实思想告诉给后人。梁培恕提供了一个值得考证澄清的事实，

“据父亲说，《毛泽东选集》第五卷里那几句刺耳的话毛泽东当时并没有说，倒是另一些说过的话却没有包括在内（他没有具体讲是哪几句话）。总之，我们看到的毛泽东讲话是事后改动过的。”鉴于对梁漱溟先生“没有发现他暗中有什么活动……因此他的问题仍属于思想范围的问题”。此时的梁漱溟还是埋头一心只读圣贤书，皓首穷经，在故纸堆里寻章摘句，勉励自己奋勇向上。诸如，“要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处”。“重担子须是硬脊梁汉方担得”。“身不应离心，心不应离身，心神合，谓之中”。“收拢精神而集中于意之萌动，是谓慎”。……可见梁漱溟先生把注意力放在自省自励，求得在书海中的怡然自得自乐。“逝者如斯”，当历史进展到伟大的改革开放年代的时候，梁漱溟的心杰更加平静。当朋友请他评价周总理时，梁漱溟先生含着眼泪说，“周恩来差不多是个完人”。自然话题离不开毛泽东主席，梁漱溟先生更有自家的见解——“常见断见皆非。……你不要以为始终是一个毛泽东。他在变，你不能拿他的一段、一角概括或推论他的前头或后头。所以实质上没有一个毛泽东，而是无数个毛泽东。是前后变化的，种种不同的毛泽东。这是真理，这种真理旁人没有讲，只有佛家讲。孔子说，‘逝者如斯，不舍昼夜，大体是一个意思”。梁培恕用事实告诉读者，早在1988年7月6日梁漱溟遗体告别仪式的头一天，在阎明复部长的坚持下，《梁漱溟生平》的文稿中已然完全删掉有关1953年那段令人心酸的记录，暂付阙如，并把“受到批判”改为“受到批评”。可见。历史对梁漱溟先生的评价渐渐接近真实。战国时代楚国诗人屈原有爱国忠君追求真理的《离骚》之作，盛唐时期有敢于在皇帝面前直言的魏征留下《谏唐太宗十思书》之名篇……梁漱溟先生留下的《人心与人生》的心灵之作也将载入史册。“尔曹身与名俱灭。不废江河万古流”！

《至大至刚—记父亲梁漱溟》是“中国最后一个大儒”的精神世界

《至大至刚——-{己父亲梁漱溟》是这部著作的原名，编辑呕心沥血冠以“中国最后一个大儒”，当是传神之笔。“知父莫如子”，梁培恕做到了。他一语破的地指出，这部书稿的根本处——“他的精神世界、他的胸怀，作一介绍”。读者从这里对梁漱溟有所了解。对他的一生的行事就比较好理解了。

梁漱溟先生年轻时曾决心出家为僧。梁培恕告诉读者父亲的心迹路程——“出家只解决个人的烦恼，国家怎么办？为国家寻出路。寻到先前不注意的固有文化。憬然有悟于西方制度何以总不能安设于中国。至于有人倡言佛教救国。实属荒唐。必须反对而且就由自己来反对。这个醒悟写下来的就是《东西方文化及其哲学》，自此，把本愿放在一边，开始了30岁以后的入世生活”。

尽管梁漱溟先生不信佛，可是他对佛学却有深刻的解读。在梁培恕的记忆中：他是兼以佛儒两家的态度对待自己的生命。佛家虽不肯定人生，但是悲悯众生；儒家肯定人生，对人对己都有责任。佛‘不舍众生而救世，儒‘不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”。这让我想起季羡林先生《佛教十五题》的结论：

“研究越深入，则信仰越淡薄”。因之在大儒的心中“我没有旁的念头，只有一个念头——责任”。当然这是出于心愿的大责任。

梁培恕先生所了解的父亲，

“为解决中国的问题”。梁漱溟先生“早年提出一个原则：‘从进步达到平等，以建设完成革命”，还说“唯帝国主义是敌人，中国人一方没有敌人，没有相与竞争者”。这些话，对与错，无关紧要，时间可以验证这些观点，毕竟是出于“中国最后的大儒”的世界观。梁培恕先生“写在前面的话”中还给读者两句至关重要的话：一句是“佛家思想在他思想感情上，仿佛是‘底色，即或不显，其实在深处。”一句是“他钟爱生命，认为人类有理性，有善意可言，因此之故，唯人类有向上、向善改变自己的可能。这是儒家的态度。”这两点看法，对读者翻阅这部著作，像似“纲”，提纲挈领，也就容易理解这位“中国最后的大儒”一言一行，充满着大爱之心，“寄意寒星荃不察”，也是“死读书，读死书，读书死”的“儒生”之悲剧罢。然而在梁培恕笔下的父亲却是一再地呐喊——“我不是书生”，“我是一个实行家”。读完这部书稿，掩卷沉思，我们终于明白——“我不是单纯的思想家，我是一个实践者。我是一个要拼命干的人”。呜呼！这就是“中国最后一个大儒”的内心独白真实写照。