试论玄言诗的评价

隋宇

摘  要：玄言诗风靡笼罩诗坛百年之久，后世对其评价却很低，多数人认为其无情感表达，不符合诗言志的诗学传统。实则不然，细加分析玄言诗人们是有情感宣泄的，且玄言诗对山水诗的行成也具有推动作用。玄言诗在一些层面上是具有价值的。

关键词：玄言诗;玄理;山水诗;价值

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-02-0-02

历史上对玄言诗的评价甚低，《宋书·谢灵运传论》：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇。驰骋文辞，义弹乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠。”刘勰《文心雕龙·明诗》：“ 江左篇制，溺乎玄风，嗤笑拘务之志，崇盛忘机之谈，袁刘以下，虽各有雕采，而辞趣一撰，莫能争雄。”《南齐书·文学传论》：“江左风味，盛道家之言，郭璞举其灵变，许询极其名理，仲文玄气未除。”而钟嵘的《诗品序》中对玄言诗更是严厉地指责：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味，爰及江表，微波尚传：孙绰，许询，桓、庚诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”这些批评，并非是无的放矢，但若细加辨析，即可发现其间存在相当的片面性。玄言诗能够风行东晋诗坛百年多，必有其存在的价值。本文试图从三个方面对玄言诗给予应有的评价。

一、玄理本身具有价值

“玄言诗是以体悟玄理为宗旨的诗”【1】玄言诗能够风靡百年，不仅与玄风盛行密切相关，更重要的是玄理自身就具有引人深思，使人兴趣盎然的特点。玄学以老庄思想、佛学思想以及《周易》为基础对自己的哲理进行阐释，这些思想都有许多令人耐人寻味之处。如《老子》第二章中的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声想和，前后相随。”表现了的矛盾对立统一;《庄子》，其《齐物论》中“此亦一是非，彼亦一是非”的相对主义;《周易·泰·九三》中“无平不陂，无往不复”表现了否泰相寻，祸福相依;《周易·未济·卦辞》中“小狐汔济，濡其尾”则告诫我们人无远虑必有近忧，诸如此类的例子还有很多。况且在阮籍、嵇康所处的那样一个动荡不安、忧生惧祸的时代里，这些玄理一方面是他们与黑暗现实作斗争的强有力武器，另一方面也是他们心灵寄托之处，他们以这些玄理来对待当前人生，自然会感觉超远脱俗，聊以自慰。

正因玄学有如此魅力，人们对玄理的追求不仅执着而且投入，甚至有人因为对此冥思苦想而致疾病，《世说新语·文学》载：卫玠总角时，问乐令“梦”。乐曰：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齏啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为之剖析之。卫既小差。【2】卫玠在探索有关梦的玄理时苦苦思索、孜孜不倦，简直到了痴迷的程度。

人们在对玄理探索追求的过程中，对玄理有了更深层次的的认识与理解，而且会时出新意。如王康琚的“大隐隐朝市，小隐隐陵薮”，就颠覆了传统的隐逸观念。王羲之的“群籁虽参差，适我无非新”，则表现出与众不同的生活态度，被宗白华称为“艺术家对世界的感受”。【3】此外，正如叶嘉莹先生所言“正是有了玄言诗的这个演进阶段，思维和哲理才开始在诗歌里形成一个重要的因素。”【4】

二、玄言诗理中寓情，情理相生

玄言诗并非像《宋书·谢灵运传论》中所说的那样“莫不寄言上德，托意玄珠”，玄言诗不是在单纯地阐释老庄、易学以及佛家的“自然”“道”“真”等玄理概念，而是透过概念来来呈现情感，呈现人生。玄言诗中有着诗人对现实的慨叹、牢骚，也有于乱世中建功立业的愿望。

如嵇康的《幽愤诗》，这首诗系其狱中所作。嵇康与钟会有矛盾，嵇康的朋友吕安为其兄吕巽枉诉而被捕入狱，而供词牵及嵇康，钟会借机诬陷嵇康，嵇康也被捕入狱。诗中先讲述了自己的家世以及自己的个人遭遇，似人物传记一般，实则不然。“子玉之败，屡增惟尘。”一句以子文举荐子玉致使楚国日后失败来比喻自己因相信吕巽，反而遭到的灾祸。而“民之多僻，政不由己。”一句指出了当时奸佞当道，王权难以公正的实施，揭露了自己被捕入狱的真正原因。随即叹出了“今愧孙登”的悔恨，后悔当初没有听取孙登之言早日隐世避祸。于是“仰慕严郑，乐道闲居。”从而醒悟，意识到“安乐必戒，乃终利贞”，如有机会就“永啸长吟，颐性养寿”。从表层上看有些诗句是对《老子》、《庄子》中原词的借用、化用，如“贱物贵身”、“养素全真”、“得意忘忧”等句，但是具体分析后，不难看出诗人从自己的遭遇中得出的人生认识和人生选择，这选择是无奈的，无奈政局与社会现实都是自己改变不了的。这选择是凄凉的，对玄学的坚定信念是建立在对社会失望的基础之上的。

阮籍也如此，其《咏怀诗》也是理中寓情的，如其四十二“王业需良辅，建功俟英雄。天时有否泰，人事多盈冲”，化用了《周易》中的哲理，准确地揭示了建国与治国所需条件，以及人事兴替的普遍规律，展现了诗人对世事沧桑的无限感慨。“保身念道真，宠耀焉足荣”既是诗人对园绮、伯阳行为的客观描述，也是对人生哲理的玄学化表述，同时流露出诗人对园绮、伯阳二人行为的赞扬以及向往之情。

玄言诗表现了诗人对生活的人生感悟、体验和感受的过程。它以一种新的诗歌艺术系统而出现，表现了特定的历史时期中的文人的特殊心态。海德格尔说：“语言是存在的家。”【5】玄言诗这个独特的语言系统自然也表现了那个时期独特的存在。

可见，玄言诗并不是玄理的简单相加，其中虽有理的成分，但其根本上又表现了玄言诗人的情，理中寓情，情理相生。

三、玄言诗对山水诗产生具有推动作用

玄言诗既是在《周易》《老子》《庄子》以及佛教思想的基础上而产生的，那势必会受其影响。而四者又有其共同之处：对自然的关注。据孔子在《系辞下传》中记载：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”，后始作八卦。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为老子津津乐道之语。《庄子·知北游》中又说道：“山林与？皋壤与？使我欣欣然而乐与？”而佛家的寺庙又多建于高山密林之中，一方面远离尘世喧嚣，为僧人们创造一个宁静的空间，潜心修身;另一方面也便于僧人们从自然中参禅悟道。他们认为自然中的山林、河流都是没有心机的，但却拥有着人类所没有的大智慧，这便是自然之道的无言阐释。深受四者影响的玄言诗人们，不免会有关注山水的意向，此时又恰逢政权南移，江南丛山巍峨、林木茂盛、水河清澈，风景优美。诗人们内在的渴望在外部条件下得到了满足，诗人们开始了游山涉水，从自然中悟道。

左思的《招隐诗》中写道：“非必丝与竹，山水有清音;何事待啸歌，灌木自悲吟。”孙绰在《游天台山赋》中也说道：“太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。”可见，山水不仅适宜于寄情悟道，而且被视为最好的悟道凭借。随着于山水中悟道的风气日益兴盛，玄言诗中山水出现的比重也随之增多，且对景物描写的技巧也日臻高超。如被王羲之在兰亭集会序中列为赋诗者之首的《兰亭诗》其二：“地主观山水，仰寻幽人踪。回沼激中逵，疏竹间修桐。因流转轻觞，冷风飘落松。时禽吟长涧，万籁吹连峰。”后两句中的“转”“飘”“吟”“吹”四个动词，使得全诗生动起来，鲜活的画面跃然于读者眼前。诗中的景致疏旷清朗，且景中含情。

由对自然的形貌的描写，而发展到对自然神韵的领略，山水描写的技巧日趋成熟了，这正是山水诗得以勃兴的先兆。刘勰在《文心雕龙·明诗》中说：“庄老告退，而山水方滋。”实际上，山水并非在老庄告退后方在诗中出现，而是随着老庄的隐退而日益增加了它在诗中的分量而已。从这个意义上说，玄言诗在山水诗的兴起中有着不可替代的作用。

由上可见，不可一概以“淡乎寡味”而论，玄言诗并不是一个简单的、平面的存在。虽然玄言诗在具体表现手法上有悖于传统文学的一般规范，但仍具有一定的文学性和审美价值。所以我们不能过分贬低玄言诗。

参考文献：

[1]王钟陵.中国中古诗歌史[M].北京.中华书局，1988.

[2]余嘉锡.世说新语笺疏[M].上海.上海古籍出版社，1993.

[3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]叶嘉莹.汉魏六朝诗讲录[M].河北：河北教育出版社，1991.

[5]海德格尔.基本著作[A].北京：文化艺术出版社，1991.