佛经对汉语词汇的影响研究述评

摘 要：佛教产生于古印度，它的传入对汉语有着重要的影响，尤其是当两种语言接触之后，汉语的词汇以及词义系统都会发生一定的改变。本文即以佛经对汉语词汇的影响作为切入点进行综述性地梳理，以期引起研究者对佛经词汇的更多关注。

关键词：佛经；汉语；词汇；影响；综述

作者简介：张烨（1984.10-），女，吉林大学文学博士，大连民族学院文法学院讲师。研究方向为汉语史、对外汉语。

[中图分类号]：H1 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-06--02

佛教自东汉时期正式传入中国，随着异质文化的输入，汉语的语言系统也会受到影响。汉译佛经正是最具代表性的语言接触的产物，所以具有独特的研究价值。

佛经对于汉语的影响，最突出的还是表现在词汇上。概括来说，佛教传入不仅丰富了汉语的词汇量，包括中土文献较少见到的新词、成语等，同时也扩充了汉语的语义系统，为其增添了众多新义。而且随着新词的产生，汉语的“构词法”和“造词法”也越来越丰富，这都促进了汉语双音化走向成熟。本文就从以下四个方面分述之。

一、扩充了汉语的词汇系统

为了表达佛教中的新概念，大量新词便会应运而生。这些词语有的是中土文献鲜见的，有的是为了佛经翻译而新造的词。梁启超先生曾指出：“其见于《一切经音义》、《翻译名义集》者，即各以千计。近日本人所编《佛教大辞典》所收乃至三万五千余语。”1由此可见，佛经语料为汉语词汇注入了新的活力，这主要体现在外来词、成语俗语以及佛源词三方面。

1. 外来词

有关佛经外来词的研究在近十年来发展较快，属于外来词总论的如：颜洽茂（2002）、车录彬（2007）、张鹏丽（2009）、张明明（2009）、马克（2012）等。此外，还有一些学者把目光投向“外来词如何融入汉语词汇”，早期的研究如梁晓虹《佛经翻译对现代汉语吸收外来词的启迪》（1992）、而近期的研究更注重“动态”的过程，如：张诒三（2006）（2011），焦毓梅（2006）、石利华（2008）、李清桓（2009）等，以上论文都探讨了汉化过程中对外来词的吸收、融合以及发展，研究比较全面。

此外，佛经外来词也推动了词汇的发展，新旧质素的交替表现为新词的产生。相关论著如：杨同军的专著《语言接触和文化互动：汉译佛经词汇的生成与演变研究》（2011），该书从语言接触入手，专门用一个章节讨论支谦译经中的佛教新词，语例丰富。顾满林（2011）以及俞理明（2011）都着眼于佛经文献引入的新词、新语素等，主要采取定量的方式，数据详实，具有较高的学术价值。此外，还有论文是针对某部佛经或者从断代的角度进行研究，如康振栋（2002）、季琴（2005）、曹小云（2009）、宋琳（2011）等。

2. 成语、俗语

佛经文献所带来的新词中还包括一定数量的成语，可以说“佛教成语是梵汉文化合璧的产物。”2而且据梁晓虹统计，在丰富多彩的汉语成语中，有三百多条来自于佛教文化。3 所以佛教成语也具有重要的研究价值，因为它们可以折射出外来文化对汉文化的渗透和影响。

较为早期的研究如：梁晓虹《源于佛教的成语》（1985）、《谈谈源于佛教的成语几种构成形式——读禅宗传灯录札记》（1987），开启了佛经成语研究的先河。朱瑞玟在专著《佛教成语》（2006）中收录了471个与佛教相关的成语，注重语源的考察，具有较高的学术价值。此外，系统研究的论文近十年来也屡有出现，如：刘上福（2000）、齐昆（2003）、曹昭聪 （2004）、阮文程（2006）、何蓉（2010）、王英男（2012）等。周淑敏（2000）以及孙萌萌（2012）在佛经成语研究中更多关注了“文化融合”的角度。

同时，在佛经中还出现了若干俗语、歇后语，它们也是汉语词汇的重要组成部分。较早期的研究如：蔡镜浩《魏晋南北朝佛经翻译中的几个俗词语》（1989）、梁晓虹《佛家俗语与民间俗语》（1991）、袁津琥《<祖堂集>中的俗语词》（1999）。此外，周裕锴（2004）、朴洪艳（2006）将视野放大，开始关注这类“俗语词”的语言性质和特点。

3. 佛源词

从佛经文献中吸纳的大量外来词，其中不少在现代汉语中仍在使用。很多词若非溯源，已很难发现它们“外来词”的身份。正如赵朴初先生所说：“我们日常生活中就有许多用语，来源于佛教……如果我们要完全抛开佛教文化的话，恐怕连话也说不周全了。”4所以这类词我们统称为“佛源词”。有关“佛源词”的研究主要有两类，一类是从总体上概括“佛源词”的性质、特点、价值，相关的论著有：曾昭聪（2004）、顾满林（2008）、宋海燕（2008）、颜洽茂（2009）、任利霞（2010）、亓恒娜（2011）等。另一类是就“佛源词”进行源流考辨。这类文章相对来说数量较多，如：高列过的一系列文章（2009）（2010）（2012）等。此外，还有诸如作茧自缚 5、五体投地6、不可思议7、一尘不染8、盲人摸象9、一丝不挂10等汉语常见成语，它们的语源均与佛经有关。

二、丰富了汉语的语义系统

佛教为外来之学，虽然为了翻译会产生大量新词，但是对于数量庞大的佛经原典来说，还是远远不够的。从语言经济性的角度出发，译师们尽可能利用汉语原有的要素来造词，这正如颜洽茂所说：“译经师除创造‘寂灭、‘烦恼、‘解脱等新词或通过音译转写等方式接受外语词表示教义之外，大部分是通过‘灌注而使中土语词‘佛化。”11颜洽茂（1998）便提出了两种方式：一是利用原有词灌注教义，二是利用原有词组，借形灌义。再如梁晓虹（1992）也提到了佛教为汉语词汇增添新义的方式，例如增加了抽象意义（境界），增加了比喻意义（莲花），还有的是“佛义”直接取代了原词的本义，如“供养”、“布施”，这些都使得词义系统更加丰富。

此外，还有的论文是与“新词”研究结合起来，较为典型的如：王云路（2006）（2009），这两篇文章构拟了佛典新义产生的三种主要途径：汉语原有词语素义的重新组合，汉语词义的再引申，汉语原词词性的再转化，并对28个新词进行了阐释。与之类似的还有：翟燕 （2005）、冯丽娜（2011）、周文（2012）等。

三、推动了汉语构词法和造词法的发展

佛经翻译不仅为汉语词汇引入了大量新词新义，也对“构词法”及“造词法”产生了一定的影响。例如“构词法”发展得更加丰富，很多内部小类往往是佛经独有；而且由于译师要将梵语翻译成大众熟知的语言，这种大量造词的活动是以往汉语中少有的，因而也具有较高的研究价值。

有关的系统研究最早始于梁晓虹《汉魏六朝佛经意译词研究》（1982），而《论梵汉合璧造新词》（1986）已经从梵汉融合的角度开始研究新词的创制，观点新颖独特，而且其“梵汉合璧词”的提法到今天仍具有影响力。她在专著《佛教词语的构造与汉语词汇的发展》（1994）中进行了总结：佛教词语主要有五种构造方式——音译词、合璧词、意译词、佛化汉词、佛教成语，论述深入，也是佛经“构词法”、“造词法”研究的集大成之作。

继梁晓虹之后，这方面研究也逐步增多，有的论文从总体特点上把握，如：朱庆之（2000）认为“访译”不仅是造新词的一种手段，同时还可以通过借用内部形式，促使更多新词的产生。王云路（2006）涉及了佛经造词的三种主要方式：以同义语素替换造词，仿照汉语相关词造词，以近义语素并列造词。与之类似的还有华侃（2000），虽然研究对象是“藏传佛教”，但是文中涉及“构词方式”类型丰富，具有一定的研究价值。此外还有张振江（1995）、焦毓梅（2006）、邵天松（2008）、王脉（2007）等。此外，还有的论文关注于佛经专书的构词或造词方式，比较典型的如：季琴（2004）、康振栋（2011）、邹伟林（2011）、张烨（2012）等。

还有的学者更侧重于“定量”，例如李仕春的一系列成果：（2007）、（2009）、（2011）等。文章考察了不同时期的佛经中各种构词法的数量和比例，并且与中土文献进行了对照，数据充分，可以很清晰地看出佛经构词法的变化规律，很有学术价值。

四、加速了汉语词汇双音化的进程

从汉语史的发展来看，上古时期的词是以单音节为主，但是自魏晋以后，双音词的数量明显增加，最终形成了汉语词汇的双音节格局。影响词汇双音化的原因有很多，朱庆之早就指出：“进入中古以后，双音化的步伐突然加快，在短短的二三百年中古词汇系统（主要指文献语言的词汇系统）以单音词为主的面貌就得到了根本改观。佛教对汉语的影响应是汉语在短期内迅速实现双音化的重要动因。”12因为翻译的需要，众多术语需要对译为通俗的口语，而这是汉语原有的单音节词难以表达的。此外，佛经特有的“偈颂”四字文体，也会导致多音节词节缩，最终也会为双音节词的形成提供便利条件。

关于佛经文献加速了汉语词汇的双音化，梁晓虹（1991）（1992）中便有过相关论述，认为：“佛经通俗化的文体……决定了佛经中多双音词。它总是尽可能地袭用上古的一些双音词语，也尽可能利用了当时汉语中新产生的双音词。”再如马敬芳（2005）、孙艳（2005）、邱冰（2010）也都注意到了佛经词汇“音节变化”以及“结构重组”的问题，认为佛经翻译对汉语双音化起到了直接或间接的作用。

此外，还有论文是从某部经书的“复音词”入手，排除这些复音词中承袭中土文献的部分，余下的大量佛经新词都推动了汉语双音化的发展。如：王艳芳（2007）、柴红梅（2009）、王晓竹（2010）、曹明丽（2011）等。

从以上研究情况可以看出，有关佛经对汉语词汇的影响的研究在近几十年来发展迅速，角度也不断深入。在词汇系统、语义系统以及构词法方面都取得了不小的成绩。但是我们也应该看到存在的问题：一是从词汇对比的角度，同经异译方面的研究还不够充分。二是汉译佛经与佛经原典的对比，梵汉对勘的研究也是比较少有的。三是在研究范围上，可以从一些常见的译经上转向更广阔的佛经语料上。总之，随着词汇研究的加深，会有更多有关佛经词汇的研究成果出现。

注释：

[1]转引自梁晓虹 《汉语成语与佛教文化》 语言文字应用，1993年第01期

[2]朱瑞玟 《佛教成语》.上海：汉语大词典出版社，2006年

[3]梁晓虹 《汉语成语与佛教文化》.语言文字应用，1993年第01期

[4]张蓉 《新华文摘》， 1991， （4）.

[5]段晴 《于阗经文中“作茧自缚”的来源》.民族语文，1993年第01期

[6]于朝兰 《“五体投地”源流考》.河南理工大学学报（社会科学版），2010年第01期

[7]肖同姓 《“不可思议”考辨》.西南交通大学学报（社会科学版），2011年第01期

[8]段改英 《“一尘不染”源流考》.保山学院学报，2011年第03期

[9]刘凌云 《“盲人摸象”源流考》.辞书研究，2010年第06期

[10]李代姣 《“一丝不挂”考源》.河池学院学报，2011年第03期

[11]颜洽茂 《试论佛经语词的“灌注得义”》//《汉语史研究集刊》第01辑，成都：巴蜀书社，1998年

[12]朱庆之 《试论佛典翻译对中古汉语词汇发展的若干影响》[J] 中国语文， 1992第1-6期

参考文献：

[1] 梁晓虹.日本现存的佛经音义及其史料价值[C]//《佛经音义研究》首届佛经音义研究国际学术研讨会

论文集.上海：上海古籍出版社， 2006。

[2]吕叔湘.通过对比研究语法[J].语言教学与研究，1977， （2）.

[3] 王云路，方一新.中古汉语研究[M].北京：商务印书馆，2004.

[4]吴安其.语言接触对语言演变的影响.民族语文，2004（1）.

[5]俞理明.佛经文献语言[M].成都：巴蜀书社，1993.

[6]朱庆之.佛典与中古汉语词汇研究[M].台湾：文津出版社，1992.