中国画与药引子

文/王 松

中国画与药引子

文/王 松

《山中春云冷》 水墨

中药中的药引子不是治病的药，它是引导药效进入经络脏腹的使者和向导。中国画在某种程度上讲也同这药引子有异曲同功之妙。它不只是让人认知一个物理的客观世界，将目光停留在画面上，而是要通过有限的画面、有限的笔墨将读者引向象外，让人去会象外之意，激发人的想象力，调动人的再创造的欲望，勾引观者来参与完成审美。要实现这一目标，中国画靠的是什么呢？靠的是虚与白，靠的是空与灵。

《老子》云：“无名天地之始，有名万象之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲观其缴。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”天下万象生于有，有生于无。这“有”与“无”，反映在画道中则是“实”与“虚”。虚即是无，实即是有。反过来，实即是无，虚即是有。这样无论虚实都是“道”的存在。也就是说，画中之虚处，并不代表什么都没有，它可以是天，可以是地，也可以是云，可以是水，亦或是乃同实处所表现的东西一样，只不过是以虚代实罢了。无实不能显虚，无虚何以显实。虚实互用，道之本矣。况且画绘行为本身就是无中生有的过程，王微说是“以一管之笔，拟太虚之体。”太虚之体就是万物本始状态那个“一”，它是无形的。然而“一生二，二生三，三生万物”。世界本就是无形变有形，有形变无形的周而复始地变着。画家在未落笔之前，心之的意象是模糊不清，变幻不定的，一经落墨，便逐笔生发，万物生笔端，笔端夺造化，艺术形象便清晰的呈现出来，故画非画，道也。

佛家言“五蕴本空，众尘非有”。这一道理反映在山水画里，就是空灵寂静。诗人王维就非常崇尚空灵。他的诗里“空”字彼彼皆是。《王右丞集》收录了古体诗四百余首，出现“空”字就达八十余次，可见他对“空”的意境是多么想往。我们不妨来看看他的诗：“空山新雨后，天气晚来秋，明月松照，清泉石上流，随意春芳歇，王孙自可留。”另一首“空山不见人，但闻人语响，返景入空林，复照青苔上。”还有：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这些诗中的意境闲静空幽，一派自然。流水的声响，浣女的喧笑，更增添了山村的恬静。那种只闻其声，不见其人的“空”，更是令人遐想不已。这种意犹未尽的美景是诗，亦是画。它已成为中国山水画的最高审美追求。苏东坡说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩语之画，画中有诗。”真是不假。王维以诗入画，创造出简淡空灵的意境，特别是他采用破墨之法作山水，大大的发展丰富了山水画的表现力，为中国水墨画的形成开了先河，被后人誉为画派南宗之祖。

《观瀑图》 水墨

《老子》云：“三十幅共一毂，当其无，有车之用，埏土埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”他要我们重视空的作用。空是老子哲学的落脚点，也是中国艺术的生长点。所以，凡是明白药引子道理的艺术家，无不把这“虚”、“空”二字体味得深刻又透彻。荆浩在其《笔法记》中说：“画物特忌形貌彩章，历历具足，甚谨甚细，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。”说的真好，你把话都说完了，还有别人什么事呢？这是智者所不为的。

清代画家恽南田说：“今人用心，在有笔墨处，古人用心，在无笔墨处，倘能于笔墨不到处，观古人用心，庶几拟议神明，进乎技已。”香山翁曰：“须知千树万树，无一笔是树，千山万山，无一笔是山，千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无，无处恰是有，所以为逸。”高明的画家以少胜多，以有限的笔墨，创造出无限的意境，引导读者生发出无限的想象，从而使精神得以超越和升华。这时画对于读者来讲也就起到了药引子的作用。