山·寺·人

邓世太

一 山非名山。 山势不高，海拔只有200余米；山体不大，方圆不过几平方公里；甚至位置也不险要，历史上没有任何一次重大战役发生于此。 与举世闻名的名岳大山相比，不说进入前十名，就是放宽到前一百名，也不一定有它的位置。查阅文献典籍，除了在地方志书和邑人的诗文中有记载和描述外，外界对它知之甚少。 它的名字叫苏山，位于河南省光山县城西南22公里。苏山有大小之分，北面为大苏山，南面为小苏山，望之俨然身手牵连的两兄弟。 “天下名山僧占多”。 南北朝时期的两个僧人，使它名扬天下。 史载：北齐天保五年（公元554年），禅僧慧思为了逃避北方战乱，避开佛教外部毁佛灭佛和佛教内部僧团观点不一的斗争，率徒南行到此，见老者，问其姓，老者回答曰“苏”，又问山名，老者告知曰“大苏山”“小苏山”。慧思叹曰：“吾师告我，遇三苏则住”，遂留结庵，造像礼佛，广度信众。天嘉元年（公元560年），23岁的智顗来大苏山拜慧思为师，学禅法，修行法华三昧而寂然大悟。太建七年（公元575年），智顗率弟子20余人入浙江省东部的天台山研习经典，进一步发展形成了以“一念三千”和“三谛圆融”为中心的独立学派，从而创立中国佛教第一大宗天台宗。 天台宗的创立，标志着中国佛教开始脱离印度佛教的依傍，走上了佛教中国化的道路，并在东南亚产生广泛的影响。 大苏山在中国佛教文化史上的地位，无与伦比。二 寺是古寺。 唐中宗神龙二年（公元706年），律宗大师道岸从长安荣回故乡光山，为报生身之德，酬答恩地，在大苏山之阳依长安各大寺格局，肇建一座宏大的佛刹，名为“净居寺”，并尊慧思为大苏山开山始祖。这是中国第十五座佛刹名寺，鼎盛时期，僧超一千、房过千间，其规模之大、影响之广可见一斑。想象一下那种众僧云集诵佛经、研佛理、辩教义的场面，何其震憾！其中一位17岁的弟子，聪颖过人，道岸为他取名“鉴真”。道岸不仅向鉴真传授佛法，还教给他绘画和建筑等艺术，并带领他应唐中宗李显征召到长安监造福寺塔（小雁塔），把鉴真培养成为唐代佛学界屈指可数的大学问家。鉴真后受使6次东渡日本，历经万险，终于到达日本的奈良，传佛弘法授戒，被尊为日本律宗太祖，这是后话。 遗憾的是，唐僖宗广明二年（公元880年），净居寺毁于战火。 但对真理的追求和灵魂皈依的企盼，是任何力量都无法阻挡的。 北宋真宗乾兴元年（公元1022年），净居寺修复，皇帝赵恒仰慕净居寺盛名，御笔亲题“敕赐梵天寺”。充满佛意的是，皇帝御笔的“梵”字下部“凡”少一点，谓“出家人皈依三宝，跳出三界外，不在五行中，七情尽，六欲绝，无凡心存”也，契合了“梵”字“清静”、“离欲”之真谛，禅意跃然匾额。 到元代，净居寺又毁，明初修复。明末崇祯时再毁，清顺治年间（约1650年）再修复。 千年古寺就这样毁了又建，建了又毁，可谓历尽沧桑。 建国初期，净居寺被列为省级文物保护古建筑，1986年，又被河南省人民政府列为省级文物保护单位。 一座寺庙的存毁，不仅见证了封建王朝的更替，也见证了国运的兴衰。三 人是名人。 他22岁到京城应试，便以光彩夺目的才华，被当时的文坛领袖欧阳修所激赏。 他是“唐宋古文八大家”之一，散文与欧阳修并称“欧苏”；诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开有宋一代诗歌的新面貌；词与辛弃疾并称“苏辛”，是豪放派的创始人；他的书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”；绘画是以文同为首的“文湖州竹派”的重要人物。在中国文学艺术史上，涉猎领域如此之广，取得的成就如此突出，可谓千古一人。 他就是被女词人李清照誉为“学际天人”的苏轼，是中国文化史上的一座高峰。 北宋元丰二年（公元1079年），苏轼因“乌台诗案”从湖州太守变成囚徒，经历130天的牢狱生活后，因朝野各方的努力营救，被从轻发落，贬至黄州，正式官职是“检校尚书水部员外郞、充黄州团练副史、本州安置”，水部员外郞本是水部（工部的第四司）的副长官，检校是代理或者寄衔的意思，并非正任之官；团练副史名义上是地方军事助理官，实际上是挂名的闲职；本州安置，表示不得参与政事，近于流放。 元丰三年正月十四，苏轼与弟苏辙在陈州（今河南淮阳）逗留三日而别，正月十八从蔡州（今河南省汝南县）往黄州道上遇雪。在赶赴黄州途中，路过光山大苏山时，看到该处层峦嵯峨、松竹翠绕，就在这里停留休息。读书、品茗之余，苏轼与净居寺居仁和尚倾心交谈，切磋佛教义理，建立了深厚情谊。他盛赞净居寺风光，为净居寺写下千古流传的对联：“四壁青山，满目清秀如画；一树擎天，圈圈点点文章”。特别是了解了大苏山及净居寺的前世今生后，欣然将大苏山视为“吾家山”，并留下了著名的诗作《游净居寺》，诗的前四句开宗明义：“十载游名山，自制山中衣。愿言毕婚嫁，携手老翠微”，点明我是一个酷爱山水、喜欢名山大川的人，为了游历方便，自己缝制了旅行时穿的衣服，妻子在世时与她商定，待儿婚女嫁后，两人携手并肩去享受游历大好河山的乐趣。接着叙述自己遭遇的困境：“不悟俗缘在，失身蹈危机。邢名非夙学，陷阱损积威。遂恐生死隔，永与云山违。今日复何日，芒鞋自轻飞”，我这样一个不懂为官之道的书生，一不留神步入了险象丛生的仕途，官场那些潜规则，不是我所能够领会得了的，因而遭受陷害损伤名誉。展望前程，迷路茫茫，也许从此永别故乡流落异地。如今在寒冬雪地里穿着草鞋日复一日地赶路，是为了早日到达所贬之地。如今，有幸来到大苏山，面对空山古寺，烟月荒台，正好可以反思自己的人生历程：“稽首两足尊，举头双泪挥。灵山会未散，八部犹光辉。愿从二圣往，一洗千劫非。”跪在净居寺的佛祖像前，回想仕途坎坷和最近几个月险遭杀身之祸的凶险，种种委屈涌上心头，不由得潸然泪下。想必佛祖在灵鹫山宣讲《法华经》之会尚未结束，天龙八部正在听经而沐浴着佛祖的光辉。我甘愿脱红尘离世俗随天台二圣慧思和智顗飘然而去，洗尽往昔的罪孽、忘却过去的是非而循入佛门净地。诗的最后，苏轼表达对这里的依依不舍：“徘徊竹溪月，空翠摇烟霏。钟声自送客，出谷犹依依。回首吾家山，岁晚将焉归。”在即将离开大苏山奔赴黄州之际，我徘徊在美丽的竹溪月前，再一次尽情地享受着这如烟如霏的空翠碧天。听着寺内传来的送客钟声，我虽然走出了苏山谷口，内心却非常留恋。回头晀望我苏家的大苏山啊，等到时机成熟，我一定会回来的。 这首诗，在苏轼的2000多首诗、300多首词和卷帙浩繁的散文作品中，很容易被读者忽略。 但如果我们结合作者当时的处境，体味一下他的心境，似乎能够循出苏轼由入世到出世的思想轨迹。 想当初，22岁进士及第誉满京城、应试“制科”（皇帝特别下诏举行的考试）考入第三等（整个北宋166年间只有4人），文采风流，何等荣耀。从初入仕途向皇帝进献策论的政治抱负，到任职地方时杭州浚西湖、密州抒豪情、徐州筑河堤、湖州恤民情等施展经世济民的行为，无一不在践行他的人生理想。可人到中年遭遇突如其来的“乌台诗案”，从天而降的牢狱之灾差点断送了性命，现在只能脚蹬草鞋，惶惶奔赴贬谪之地上任，前后的反差何其强烈！ 直面严酷的现实，是坚持兼济天下的理想，还是回归独善其身的内心？苏轼在这里沉思。四 我来悟道。 长期生活在钢筋水泥构筑的城市里，往来奔波于职场中，人的身心很容易疲惫，思想很容易懈怠。一到节假日，便迫切需要找一个安静的处所，调节一下自己的身心。 乙未清明，当洛阳草阁学社诸位文友，希望我作向导，前往我的故乡光山领略当地的历史文化和风土人情时，我毫不犹豫地将首站选定在净居寺风景区。 走近大苏山，有一种庄严、肃穆的感觉。 淅淅沥沥的春雨，为我们洗去连续6个小时长途奔波带来的疲惫。穿行在大苏山茂密的树林里，人的五脏六腑就像被淘洗了一般，有种远离尘世的清空。这里的山不高，但每棵树的树干几乎都是笔直的，直插云霄。顺着树干向上仰望，山仿佛变高了，头顶的天空似乎触手可及。文友们放开喉咙纵情长啸，那嘹亮的声音似乎被潮湿的空气吸去，半天才传过来低沉的回音。1400年前，慧思和智顗二圣之所以选择这里传经布道，一定是这里纯洁透明的空气，洗涤了他们思想上的尘埃，让他们的灵魂在宇宙间自由地思考，由此迸发出圣洁的灵感，从而产生穿越时空、启迪后人的智慧。于是，人沾了山的灵气而孕育智慧，山容纳了名人而声名远播。 “乌台诗案”后，苏轼九死一生，内心惊魂未已，是大苏山肃穆的森林和安详的明月，让他的心灵安顿下来，通过与僧居仁的交谈，禅悟了实现政治抱负的艰难。当报国济民的赤子情怀找不到宣泄的渠道时，乐观旷达的苏轼，除了感慨“平生文字为吾累”、继续倔强地吟咏人生或斥责时弊外，便以天真豁达的态度对待世事，思想由积极入世转向超然世外。苏轼到贬谪地黄州后创作的《前赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》，使他攀上了北宋文学的高峰。应该说，被视为“吾家山”的大苏山，让苏轼那颗疲惫的心找到了归宿；净居寺里与居仁和尚的禅叙，使苏轼的灵魂超越世俗，进入另一种宏大的境界。仕途上没有得到的东西，文学上给予弥补，并且铸就了一尊丰碑，让后人仰视千年。 站在净居寺前仰望大苏山，只见大苏山三峰斜折，如母亲张开的手臂亲挽着怀里的净居寺。伫立大苏山山顶俯瞰，净居寺正前方的白莲池四面皆山，一池居中，无论阴晴雨雪，它始终在吸纳天气间的灵气，默默地孕育着独具特色的文化基因。 这莲花池，多像一道命门！ 这个异乎寻常的联想让我激动不已：从中国佛教天台宗诞生的历程看，大苏山是孕育其佛教思想的母体；从苏东坡文学创作飞跃的轨迹看，大苏山为其漂泊动荡的心灵找到了栖息地。 可千百年过去了，还有多少人知道孕育宗教母体、安抚一代文豪灵魂的大苏山？ 返回洛阳的途中，我突然感悟出：大苏山就是一株幽兰，尽管有着馥郁的花香，但置身于偏远的山涧，从来不向世人炫耀，只是在春天里，默默地吐露自己的芬芳。 一如我勤劳善良的父老乡亲，木讷少言却含蕴无穷。责任编辑 王小朋