神性的光辉

蒋成龙

随着历史进程的不断推演，宗教在社会中的作用及影响力也一直在发生着变化，经历着一个个高潮和低谷时期

千万年过去，伴随着历史的发展，人类社会的结构变得越发成熟，对自然界的认知也更加深刻。先祖们世世代代口口相传下来的神话故事中包含了现象的总结和应对艰险的经验，着实是一笔巨大的财富。同时，那些精美的祭祀用品和各种神器也将审美取向带到了新世界之中。

无关时间先后或社会形态的区别，文字的产生揭开了历史崭新的篇章。人们终于发明了一种工具，用来详细描述他们的经历，甚至创造全新的认知。当然，这一伟大发明的诞生同样也伴随着神性的光辉，在全球范围的人类发展史上并非巧合。包括我国商代甲骨文在内的很大一部分古代文字，其创造之初的目的都是为了满足巫祭活动的需要，此后才逐渐演变成当世各国的文字。与此同时，神话故事也在诗人和历史学家的笔下被系统地总结和记录下来，广为传颂。

诗人们借助神话故事构建的体系歌颂美好，批评丑陋，并映射了当时社会结构的缩影。他们使用拟人、夸张、讽刺等各种手法，将人类世界的各类现象融入到故事之中，传递着他们各自秉持的哲学理念。

古希腊诗人荷马（?μηρο?）集合了吟游诗人们的集体智慧，编撰了长篇史诗《伊利亚特》（ΙΛΙΑΣ）和《奥德赛》（ΟΔΥΣΣΕΙΑ），藉此描绘古希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的社会史和风俗史，具有极为重要的历史、地理、考古学和民俗学价值，更成为了希腊乃至整个欧洲世界道德观的典范。

另一方面，史学家和方志学家们则将神话传说假定为真实历史的一部分，以解释一些无法追溯的背景条件。他们将零星破碎的“残片”系统整理并拼凑起来，加以核实并尝试论证，从而有条件地把他们整理成册。

我国历史上此类代表，除《山海经》之外还包括诸如《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》等大量重要典籍。其他文明之中，印度神话体系由于在公元前2000年左右经受了雅利安人南下入侵的影响，也通过将历史人物神格化的方式，与纯粹虚构的“传说”产生了交叉。另一个典型的案例，则是中世纪时瓦拉几亚大公弗拉德三世，既吸血鬼德古拉伯爵（Dracula）的原型。

伟大的民族必定拥有伟大的传说，这不仅得益于一个民族在文学、艺术方面的造诣，也体现了一个民族强大的精神意志和凝聚力。神话中通常包括了对整个世界架构的描述和具体景物的刻画，更重要的则是其中的各类角色。这些角色有些是神，有些是人，有些是英雄，有些是魔鬼。他们或者代表着勇猛、善良的人性光辉，或者具备着贪婪、恶毒的阴暗特性，各式各样，不一而足。

这些角色之所以可以被纳入典籍，位列仙班，无疑是由于他们各自不同的经历所造就的。当然，这些也被先祖们以文字、诗歌、舞蹈或绘画等各种的形式流传了下来。从此，华夏大陆出现了昆仑仙境，诞生了追日的夸父和奔月的嫦娥；北欧大陆出现了英灵殿瓦尔哈拉（Valhalla），诞生了勇猛的托尔（Thor）和邪恶的洛基（Loki）；希拉圣域出现了奥林匹斯山（Olympus），诞生了众神之王宙斯（Zeus）和先知普罗米修斯（Prometheus）；两河流域出现了原初之水（Mehturt），诞生了太阳神拉（Ra）和死神阿努比斯（Anubis）；南亚地区出现了涅槃之境，诞生了创造神梵天（Brahma）和破坏神湿婆（Shiva）……

满足了时间、空间和主角人物的条件，有些神话传说便逐渐系统化起来，形成了独具一格的体系，甚至最终发展成为一种宗教。从年轻人之间广为流传的星座神话，到中华民族世代传承的生肖故事，全都无不和神话传说紧密关联。在历史变迁的过程中，随着人们将故事代代传颂，神话本身也在“与时俱进”，这与当世的人文、政治等多方面因素有关。

神话学在我国二十世纪现代学术中扮演了非常重要且独特的角色，也是一个崭新的研究领域。包括鲁迅、茅盾、闻一多等众多新文化运动的核心人物都曾先后进行过神话学的研究。

到了二十一世纪，神话的定义似乎发生了变化。或许被冠以“星际科幻”的名号，或许被加上“蒸汽朋克”的标签，如雨后春笋般遍地开花的“新神话主义”在世界文坛、娱乐、媒体的推波助澜下席卷全球，甚至创造了前所未有的高峰。这不仅使神话本身进入了一个全新的时代，更以其独特的魅力吸引了资本领域的关注，形成了一整套文化产业和生态。毕竟对于严重依赖于符号经济的娱乐行业来说，无论是改头换面的“重述”还是别出心裁的“再造”，神话可以说是最具市场号召力的文化资本。

如果把这个范围继续扩大和延伸下去，或许若干年后的某个时候，托尔金笔下的《指环王》，甚至漫威、DC两家公司创作的超级英雄故事，也会成为类似安徒生或格林兄弟笔下的通话一般，作为经典延续下去。

（下期待续：伴随着审美、工艺和科技的发展，宗教和神话相关艺术也融入了时代的特征，保留了传统的同时更以适合现代人的方式融入到人们的生活当中。）（作者为中国收藏家协会学术研究部研究员）