前后秦时期来华僧人生平及活动考述

王宝坤

摘要：前后秦时期的佛教发展是汉传佛教史上最为重要的一个阶段，这个时期从古印度、西域地区、经过陆上和海上丝绸之路来了很多僧人，他们在汉地受到政府和僧尼道俗的礼遇，翻译、讲解佛教大小乘经论，指导汉地僧众进行禅修，特别是鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等人，业绩辉煌，促进了汉地三论宗、成实宗、律宗、天台宗、华严宗、净土宗和禅宗等宗派的形成和佛教义学的繁荣，培养了大批僧界人才，极大地推进了佛教中国化的进程，对中国佛教和中国古代思想文化的发展做出了巨大贡献。

关键词：前后秦时期；来华僧人；佛经翻译；讲解和禅修

中图分类号：B949 文献标识码：A 文章编号：

前后秦时期是中国古代史上南北分裂、社会动乱的一个时期，南方东晋王朝偏安一隅，北方少数民族入主中原，各少数民族政权走马灯一样此伏彼起。但是，即便在这样动荡的社会格局中，很多少数民族政权非常重视国家文化建设，石赵王朝、苻秦王朝、姚秦王朝等最为突出。他们不仅仅重视学习汉民族的传统文化，更注重学习从印度传进来的佛教文化。特别是二秦时期，从印度、西域诸国来了很多在佛教方面修养很高的僧人，他们都得到了政府的重视和支持，在汉地僧尼道俗的配合下，他们翻译、讲解佛教经论，指导僧众禅修，培养了大批僧界人才，极大地推进了汉地佛教的发展和繁荣，也使他们传播佛法、普度众生的愿望得到了实现。本文试图以《晋书》《高僧传》《出三藏记集》等典籍为依据，将前后秦时期来华僧人群体的生平和业绩作为一个整体来考察，综述其生平活动，阐释其在当代丝路文化建设中的重要意义。

一

前秦定都于长安，公元378年，苻坚发兵襄阳，迎请佛教大师道安和海内名士习凿齿入住长安，道安早年师承佛图澄，在动乱的年代中，辗转华北、中原，在襄阳十几年，形成了一个庞大的僧团，在当时国内有很大的影响，道安入住长安五级寺，传播佛教，使长安形成了良好的佛教文化氛围。加之，苻坚倾心佛教，大臣赵正等崇仰佛教，促成了前秦时期长安佛教的兴盛。当时，有多位来自印度和西域地区的僧人，在长安翻译、讲解佛教经论。

僧伽跋澄 此云众现，罽宾（其地理位置相当于今克什米尔）人，早年历寻名师，备习三藏，博览众典，特善数经，闇诵《阿毗昙毗婆沙》，贯其妙旨。于公元381年来到长安，被誉为“法匠”，苻坚秘书郎赵正，崇仰佛法，与在长安的释道安一起，请跋澄翻译《阿毗昙毗婆沙》，跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔授为梵文，佛图罗刹宣译，秦沙门敏智笔授为汉语经本，于383年译出，自孟夏至仲秋方讫。

跋澄又齎《婆须蜜》梵本自随，第二年，赵正又请译出，跋澄乃与昙摩难提、僧伽提婆三人共执梵本，秦沙门佛念宣译，慧嵩笔授，安公、法和共同校订。二经流传汉地。

跋澄戒德整峻，虚靖离俗。关中僧众则而象之。后不知所终。

佛图罗刹 不知何国人，德业纯粹，该览经典，久游中土，善闲汉语，他所宣译梵文，为当时所推崇。

昙摩难提 此云法喜，兜佉勒（也有译作吐火罗，地理位置相当于今阿富汗）人，龆年离俗，聪慧夙成，研讽经典，以专精致业。遍阅三藏，善《增一阿含经》。博识洽闻，靡所不综，国内远近，咸共推服。曾遍历诸国，后冒流沙东入汉地，于前秦建元中（365—384年）到达长安。难提学业既优，苻坚深见礼接。当时汉地还没有翻译四部阿含经，苻坚大臣武威太守赵正，欲请出经，值慕容冲反叛，关中大乱，赵正慕法情深，忘身为道，乃请安公等于长安城中，集义学僧，请难提译出《中阿含经》、《增一阿含经》，还译出《毗昙心》、《三法度》等，计一百六卷。佛念传译，慧嵩笔授。自夏迄秋，绵涉两载。文字方具。后来，姚苌侵逼关中，社会动荡，难提辞还西域，不知所终。

僧伽提婆 此言众天，或云提和，本姓瞿昙氏，罽宾人，学通三藏，善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度论》，以为是入道之府。为人俊朗有深鉴，仪止温恭，务在诲人。前秦建元中到达长安。宣流法化。在长安期间，曾与僧伽跋澄、昙摩难提共同译出《婆须蜜》二《阿含》《毗昙》《三法度》《广说》等百余万言佛典。因为慕容氏作乱，长安纷扰，所译佛典未善详悉，义旨句味，往往不尽，加之道安法师圆寂，未及改正定稿。提婆与沙门法和一同来到洛阳，不断研习讲解这些经典，四五年间，提婆汉语能力不断成熟，发现先前所翻译佛典，多有乖失，又与法和重译《阿毗昙》《广说》等众经。及后秦姚兴当政，大崇佛法，法和又返回长安，而提婆南下江南，被慧远请入庐山，以晋太元年间（376—396年），再译出《阿毗昙》《三法度》等。隆安元年（397年）来游京师建康，与江南名士、贵族、官僚交游，江南众僧聚集，请讲《阿毗昙》。后来东亭侯瑯瑘王珣集江南义学沙门慧持等四十余人，请提婆重译《中阿含经》，罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言。后在江南译出众经百余万言。历游华戎，备览风俗，其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。

僧伽罗叉 无传，罽宾沙门。未到过长安。在江南曾参与僧伽提婆翻译《中阿含经》。

昙摩耶舍 此云法明，罽宾人。少而好学，年十四为弗若多罗所知，该览经律，明悟出群。陶思八禅，游心七觉。当时人们将他比作浮头婆驮。晋隆安（397—401年）初达广州（昙摩耶舍应当是沿海上丝绸之路而来），住白沙寺，善诵《毗婆沙律》，人称之为“大毗婆沙”，时年已八十五岁，徒众85人。时有清信女张普明，咨受佛法，耶舍为说《佛生缘起》，并为译出《差摩经》一卷。

至义熙（405—418年）中，来到长安，时姚兴崇佛，深敬礼异，会有天竺沙门昙摩掘多来入关中，同气相求，宛然若旧，因共译《舍利弗阿毗昙》。后秦弘始九年（407年）初书梵书，至十六年（414年）翻译方竟，计二十二卷。太子姚泓亲管理味，沙门道标作序。

耶舍后游江南，大弘禅法，弟子众多。至宋元嘉（424—453年）中，辞还西域，不知所终。

竺法度 有传，昙摩耶舍弟子，在广州、交州一带传播小乘佛教，弟子多为尼众。