人生四题——读南宋洪迈《容斋随笔》

杨治钊

如何看待金钱、权力、地位、美色，以及他人误解？这是摆在我们面前的人生课题。一部涉及领域极为广泛的著作、南宋洪迈的《容斋随笔》，内容丰富，议论精当。我有幸阅读此书，洞鉴古今，不无劲补，大有裨益。对人生之难题，该书给出了四个答案。

一、视富贵利禄，似人生戏剧

据《容斋随笔》记载：“士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃禘，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。”此语，精辟透彻，浅显易懂，发人深省。

富埒陶白，荣华显贵，丰功厚利，高官重禄，如此赫然，怎么看待呢？正如戏剧中，扮演官员，身着官袍，享着厚遇，跟班、仆役、差衙，左右侍候，随时听令，一呼百诺。每当戏演完，卸妆下台，一切归于寂静，趋平淡生活，演戏时居官之威风，消失得无影无踪，如过眼云烟，昙花一现。

不禁想起王安石感叹人生。嘉祐三年（1058年），改革家王安石主张政治变革，推行新法，因遭保守派反对而失败。七年时间，王安石在拜相时，贺客盈门，热闹非凡；而在其遭贬时，门可罗雀，格外冷清。某日，在观戏时，触景生情，王安石即写诗：“诸优戏场中，一贵复一贱。心知本相同，所以无欣怨。”

戏如此，人生又何尝不是如此呢？人生好比舞台，可扮富者，亦可演穷者。富者变穷，穷者变富，却是常态。人生如戏，盛筵必散。不要为暂时幸运而沾沾自喜，亦不要为暂时落魄而悲观怨恨。喜剧与悲剧，正剧与闹剧，结局如何，就看你怎么去演，怎么样塑造你的角色。

二、见纷华盛丽，似老人过节

又据《容斋随笔》记：“见纷华盛丽，当如老人之扶节物，以上元清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移目不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸也。”此言，持蠡测海，退藏于密，擘肌分理。

这段话是什么意思呢？看待纷纷攘攘、华冠豪服、盛况空前，应像老人对待年节之景。为啥这么说？在年节之时，年轻力壮者，昼夜出游，似乎唯恐时间不够多，待其彩灯收、鲜花凋、宴席散，一副懊悔之状，难以忘怀；而老年人对于过节，并不在乎，不会像年轻人那样，把欣喜与忧戚放在心上。

由此想到，如何看待地位与待遇？地位越高，摔下来越痛；待遇越厚，滑下去越容易。

“世上无如人欲险，几人到此误平生。”欲望永无止境，邪恶之欲，以此修身则毁，以此治国则亡，正如《吕氏春秋·为欲》曰：“欲不正，以治身则夭，以治国则亡。”倘若放纵欲望，讲排场，摆阔气，挥霍无度，则失去理智，玩物丧志。如喝酒无度，亦会导致悲剧。据《元史·耶律楚材列传》记载，元太宗窝阔台，嗜酒如命，一臣劝说：“酒能腐蚀铁器，何况五脏六腑乎？”太宗顿时省悟，规定每日限酒，可为时已晚，脏腑严重受损，不久便驾崩。欲望如酒，沉迷其中，因酗酒，或致残，或致死，或闯祸，不计其数，这难道不值得我们警醒吗？

另据《菜根谭》中说：“势利纷华，不近者为洁；近之而不染者为尤洁。智巧机械，不知者为高；知之而不用者为尤高。”对于权势和利欲，不接近它，志向高洁，而接近它却不为所动，品格更为高尚；对于权谋诡计，不知道它，固然高尚，而懂得它，却不为所用，品行更为可贵。故此，看淡纷华盛丽，犹如老人过节，和平常一样。因为节日总会过去，荣华如烟云或陷阱，若执迷其中，定会扫兴。

三、睹金珠珍玩，似儿童玩具

再据《容斋随笔》记：“睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方纷然杂陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。”看待黄金、珠宝、珍器、美色，如同儿童耍玩具，开始觉得新鲜，后来则厌倦，决不会把它们当成私有财产，虽然喜欢，却一点也不留恋。

此道理，说起来容易，做起来困难。因为美色诱惑，币重言甘，谁也不是木人石心，怎么可能生厌呢？难怪爱钱贪色者，不乏其人。巴尔扎克在《欧也妮·葛朗台》中描写的主人公葛朗台，把金钱看得很重，视之如命，谁要是花他一分钱，简直比割他的肉还难受。甚至在临死之时，叫女儿把一堆金币放在眼前，狠狠地盯着它，直到安然地死去，成了守财奴之典型。

春秋战国时期，赵国宠臣郭开，贪财如命，见钱眼开，以1万斤黄金被秦王贿赂，不顾国家安危，串通秦朝，陷害名将廉颇，迫使赵王投降。后来赵国被灭，秦王封郭开为上卿之职。赵开从赵都邯郸至秦城咸阳的路上，遭遇强盗，财物被抢光，郭开被杀害。又据《武王伐平话》记载：妲己美艳绝伦，终因祸国殃民而被处以极刑。刽子手待斩之，妲己千娇百媚，回首戏弄，执行死刑者，不忍杀之，屠刀坠地。太公大怒，斩刽子手。又令一刽子手斩妲己，其仍如前番，见妲己色，不忍下手，又坠刀，太公又怒，又斩刽子手。

郭开因贪婪而亡，刽子手因贪恋美色而死，皆缘于贪得无厌，并不值得惋惜。对于金钱与美色，不可否认适当欲望使人产生激情，但不可过度，犹如郭开和刽子手，过度则死有余辜。如何保持欲望适度呢？不把钱色当回事，想象成儿童玩具，则可疏导欲望，分流不切实际的想法。与其事后惩治欲望之恶，不如预防或排解奢望之险。换句话说，抵挡钱色过分诱惑，才不会招致灾祸。

四、遭横逆机阱，似酒醉耳目

还据《容斋随笔》记：“遭横逆机阱，当如醉人之受辱骂，无耳所闻，目无所见，酒醉之后，所以为我者自若也，何所加损哉!”此论，陈言务去，耳目一新，乃肺腑之言也。

此意讲，被他人误会，受到委屈，不必激动，如同喝醉了酒，诟如不闻，昏昏默默，隐介藏形。在酒醒之后，记忆断了篇，脑子想不起来，遗落世事，置若罔闻，则不会有任何伤害。换句话说，对于别人的言论，甚至诽谤，还有误解，一笑而过，不必去刻意理会；倘若事事较真，一触即暴，挖坑让你跳，则越陷越深，不能自拔。暗箭伤人，是小人最想要的结果。

禁不住想到，抱屈衔冤，屈尊就卑，应有容人之肚量，则枉尺直寻，即容让小处，求得大处。据《史记》载，汉代公孙弘，幼时家贫，勤俭朴素。任宰相之位时，仍然保持俭朴之风，吃简单之食，睡简易之床。大臣汲黯看不惯，便向汉武帝奏本，曰：“弘位列三公，俸禄可观，却生活撙节，实乃沽名钓誉，骗取廉臣之美名耳。”武帝问弘：“是这样的吗？”公孙弘答：“汲黯说得对。在满朝文武之中，他与我交情最深，当然也最了解我。今天他当众指责我，正是切中了我的要害，臣虽贵为相，但生活水准与小吏差不多，确实是故意装的，有鬻声钓世之嫌疑。如果不是汲黯忠心耿耿，皇上怎会听到对我的诚恳批评呢？”

如此，皇帝及大臣们则认为，公孙弘容得下他人，气度非凡，宰相肚里能撑船，即使对自己有偏见者，也不加以伤害。所以，公孙弘之德行，包羞忍耻，让武帝对公孙弘刮目相看，大加赞赏，不仅未治罪，而且觉得其为人谦让，更加尊重公孙弘矣!

那么，怎样做到容忍呢？荀子说：“志忍私，然后能公；行忍情，然后能修。”意思是说，有志者，能忍受私心，则能一心为公；能隐忍暴戾，则能修养德行。就像公孙弘那样，他之所以容忍，是站在大局之上，出于公心，相忍为国，即为国家利益而做出让步。既坚持原则，又保持团结；既维护了自身利益，又不让他人利益受损，从而达到双赢，这需要智慧，更需要修身。

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